Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

Рис. 2. Реконструкция образования второго вида изображения Великого предела из триграмм Ли и Кань

Рис. 7. «План Великого предела» Лай Чжи дэ

Рис. 8. «Современный план Великого предела» Хуан Юань бина

426

ним кругами «Плана Великого предела», т.е. диаграммы, «изъ яснением» к к рой является трак тат Чжоу Дунь и (см. рис. 3, 4). Прототипами этой диаграммы, соединяющей двоичную модель инь–ян с пятеричной моделью у син (пяти элементов/фаз), от сутствовавшей в исходном для тай цзи тексте «Чжоу и», были аналогичные мироописательные схемы, сложившиеся в даос. алхимич. традиции: а) у цзи ту («План беспредельного» или «План предела отсутствия/небы тия») даос. наставника Чэнь Ту

дящего в «Дао цзан» («Сокровищницу дао») даос. трактата, созданного не позднее середины VIII в., «Шан фан да дун чжэнь юань мяо цзин ту» («Планы чудесного канона высочайшего и величайшего проникновения в истинное начало»); 3) к Чэнь Туаню также восходит получивший наибольшее рас пространение и мировую популярность третий вид изображения тай цзи в форме круга, состоящего из двух различно окрашенных «запятых», «рыб» или кругов, знаменующих собой циркуляцию роста и упадка с взаимным переходом в противоположность двух мировых сил — инь [1] и ян [1], а также их внедренность друг в друга, представленную инородными точечными вкраплениями в их «головах». Диаграмма Чэнь Туаня под названием сянь тянь тай цзи ту («План преднебесного Великого предела») носила эзотерич. характер и не имела широкого хождения, однако была узнана и передана Чжу Си его единомышленником ученым нумерологом Цай Юань дином. Чжу Си связал данное изображение, на к ром круг тай цзи соотнесен со

Рис. 9. «План [из Желтой] реки» с раздельным

соединением

четных и нечетных чисел

граммах. Такое членение диаграммы Чэнь Туаня (см. рис. 6), названной гу тай цзи ту («Древний план Великого предела»), фигурирует в трактате Ху Вэя (XVII–XVIII вв.) «И ту мин бянь» («Высветляющее рассмотрение пла нов „Перемен“»).

У Лай Чжи дэ (XVI–XVII вв.) в сочинении «Чжоу и цзи чжу» («„Чжоуские перемены“ с собранием комментариев»), или «И цзин Лай чжу ту цзе» («„Канон перемен“ с комментариями Лая и разъяснением планов»), пред ставлена диаграмма, объединяющая третий вид изображения тай цзи с пер вым (см. рис. 7). Расположенный в центре пустой круг Лай Чжи дэ определил как «первосущность» (букв. «коренное тело» — бэнь ти) Великого предела. В произв. Хуан Юань бина (XX в.) «И сюэ жу мэнь» («Введение в ицзини стику») аналогичная диаграмма (см. рис. 8) названа цзинь тай цзи ту («Совре менный план Великого предела»). Там же и в других диаграммах тай цзи, определяемый как «коренное число» (бэнь шу), или «единица» (и [2]),

Рис. 10. «Великий предел и План [из Желтой] реки» Лай Чжи дэ

Рис. 3. «План Великого предела» Чжоу Дунь и

Рис. 4. Варианты второго вида изображения Великого предела

427

Рис. 11. Варианты третьего вида изображения Великого предела

Рис. 12. Интерпретация изображения Великого предела как схемы логарифмической спирали

428

«представляющее как инь [1], так и ян [1]», изображен в виде черного круга в отличие от пустого круга, представляющего «безобразный образ» (у сян чжи сян) у цзи.

По утверждению Хуан Юань бина, как «магический крест» хэ ту («План [из Желтой] реки»), так и магический квадрат ло шу («Письмена [из реки] Ло») (см. Хэ ту, ло шу) оба суть символы (сян [1]) Великого предела, однако тради ционной является идентификация двух «планов» тай цзи ту и хэ ту. В основе этой идентификации лежит общность спиралевидной структуры, к рую демонстрирует стандартное соединение в хэ ту отдельно четных и нечетных чисел (см. рис. 9) и к рую Лай Чжи дэ представил в единой диаграмме тай цзи хэ ту («Великий предел и План [из Желтой] реки») (см. рис. 10).

Хотя прототипы подобного S образного символа (см. рис. 11) ныне обна руживаются в древнейших произведениях кит. материальной культуры, восходящих к неолиту (напр., в орнаментах на сосудах ху крашеной кера мики культуры яншао, IV–II тыс. до н.э.) и имеющих аналоги в культурах майя и инков, его последний (третий) вид был либо выработан, либо рас секречен и распространен в эпоху Сун (X–XIII вв.), видимо, не без влия ния буд. мандал. Зап. интерпретаторы (М. Гране, за к рым следовал, в част ности, С.М. Эйзенштейн) усмотрели в нем фундаментальную для всей мировой культуры схему логарифмич. спирали (см. рис. 12). Н. Бор при знал в нем наилучшую иллюстрацию для своего физич. принципа допол нительности. Его совр. изображения фигурируют в широком диапазоне символов и эмблем от флага Южной Кореи до рекламы пепси колы, а бел летризированный образ проник в новейшую рус. лит ру (Пелевин В.О. Свя щенная книга оборотня. М., 2004).

* Чжоу Дуньи. Объяснение схемы Великого Предела // Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994, с. 209–213; Ван Тинсян. Разговор о Вели ком пределе / Пер. Е.Г. Калкаева // Человек и духовная культура Вос тока. Вып. 1. М., 2003, с. 98–100; ** Голыгина К.И. «Великий предел». Китайская модель мира в литературе и культуре (I–XIII вв.). М., 1995; Еремеев В.Е. Чертеж антропокосма. М., 1993, с. 13–33; Кал каев Е.Г. Категория «Великий предел» в философии Шао Юна // Чело век и духовная культура Востока. Вып. 1. М., 2003, с. 105–142; Коб зев А.И. Происхождение и смысл «Великого предела» // ХХХI НК ОГК. М., 2001; он же. Учение о символах и числах в китайской клас сической философии. М., 1994; он же. Философия китайского нео конфуцианства. М., 2002, с. 239–240, указ.; У Цзинь, Ван Юншэн. Сто ответов на вопросы о «Чжоу и». Киев, 2001, с. 159–178; Фэн Ю лань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998, с. 291–292, 316–317; Ван Хуай. Инь ян юй тай цзи ту юаньлю тань си (Исследо вание происхождения плана Великого предела [в виде] рыб и [сил] инь–ян) // Исюэ юй кэсюэ (Ицзинистика и наука). 2003, № 1, с. 68–77; Гэ Жун цзинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История катего рий китайской философии). Харбин, 1987, с. 39–57; Ли Дэ юн. Ван Фу чжи лунь тай цзи (Ван Фу чжи о Великом пределе) // Ухань да сюэ сюэбао (Шэхуй кэсюэ бань). 1982, № 6; Чжан Дай нянь. Чжунго чжэсюэ даган (Основоположения китайской философии). Пекин, 1982, с. 25, 38; Чжэн Вань гэн. Тай цзи // Чжунго чжэсюэ яньцзю. 1986, № 3; Huang Siu chi. The Concept of T’ai chi (Supreme Ultimate) in Sung Neo Confucian Philosophy // JCP. 1974, vol. I, № 3–4, p. 275–294; Robinet L. The Place and Meaning of Taiji in Taoist Sources Prior to the Ming Dynasty // HR. 1990, vol. 29, № 4, p. 373–411.

А.И. Кобзев

Тан И цзе. 03.1927, уезд Чунмэй пров. Хубэй. Историк кит. философии. Сын видного буддолога Тан Юн туна (1893–1964). В 1951 окончил филос. ф т Пекинского ун та, до 1956 преподавал в партшколе Пекинского горкома КПК. Работал на филос. ф те Пекинского ун та, с 1962 — преподаватель, с 1980 — доцент, с 1983 — проф. Заведовал кафедрой истории кит. философии, чл. ученого совета Пекинского ун та, чл. правления Об ва изучения истории кит. философии, Междунар. ассоциации кит. философии, в окт. 1984 возгла вил Академию кит. культуры. Осн. сфера науч. интересов — история кит. буд дизма, религ. традиции даосизма, философия сюань сюэ.

Участвуя в развернувшейся в 60 е гг. дискуссии о филос. взглядах Конфуция, рассматривал его философию как материалистич.: Конфуций унаследовал и развил критицизм и атеизм эпохи Чунь цю (VIII–V вв. до н.э.) по отноше нию к Небу (тянь [1]) и духам, «атеистич. и материалистич. элементы были осн. стороной его воззрений на мироздание». Относительно мировоззрения Лао цзы Тан И цзе пришел к выводу, что оно отражает интересы мелких рабо владельческих слоев, а его материалистич. направленность обусловлена их протестом против религ. идеализма господствовавшей тогда рабовладельчес кой аристократии. В противоположность Фэн Ю ланю и Жэнь Цзи юю Тан И цзе считал Чжуан цзы релятивистом (оговариваясь, что он создал учение «об относительном в абсолютном»), система взглядов к рого ни при каких усло виях не могла превратиться из реакционной в прогрессивную. В нач. 80 х гг. Тан И цзе выступил в дискуссии о категориях кит. философии. Исходя из того, что понятия и категории отражают степень познания человеком объективного мира, Тан И цзе предложил рассматривать их как критерии уровня теоретич. мышления различных историч. эпох: изучение историко филос. процесса конкретизации и обогащения содержания категорий, становления их целост ной системы способно раскрыть внутр. законы развития филос. мысли.

* Тан И цзе. Кун цзы сысян цзай Чунь цю мо ци ды цзоюн (Роль идей Кон фуция в конце эпохи Чунь цю) // Кун цзы таолунь вэньцзи (Сборник материалов обсуждения [учения] Конфуция). Цзинань, 1962; он же. Ван Би юй Вэй Цзинь сюань сюэ (Ван Би и учение о сокровенном при дин. Вэй и Цзинь) // Сюэшу юэкань. 1963, № 1; он же. Лунь Чжунго чуаньтун чжэсюэ фаньчоу тиси ды чжу вэньти (Об основных проблемах системы категорий традиционной китайской философии) // Чжунго шэхуй кэсюэ. 1981, № 5; он же. Го Сян юй Вэй Цзинь сюань сюэ (Го Сян и учение о сокровенном при дин. Вэй и Цзинь). Чанша, 1983; он же. Лунь Чжунго чуаньтун чжэсюэ чжун ды чжэнь, шань, мэй вэньти (О проблемах истины, добра и красоты в традиционной китайской философии) // Чжунго шэхуй кэсюэ. 1984, № 4; он же. Вэй Цзинь Нань бэй чао шици ды дао цзяо (Дао сизм при дин. Вэй, Цзинь, Южных и Северных). Сиань, 1988; ** Чжунго чжэсюэ сыши нянь (Сорок лет китайской философии). Пекин, 1989.

А.В. Ломанов

Тан Цзюнь и. 1909, Ибинь пров. Сычуань, — 1978, Сянган (Гонконг). Фило соф, представитель нового конфуцианства. Учился в Пекинском ун те и Нан кинском Центральном ун те, филос. ф т к рого окончил в 1932. Во время учебы испытал влияние идей Лян Шу мина и Сюн Ши ли. После переезда в Сянган в 1949 вместе с Цянь My и Чжан Пи цзе основал Академию Новой Азии, в к рой занимал должности проф., проректора по учебной работе, декана филос. ф та. После того как академия вошла в Китайский ун т Сянгана (1964), работал в нем до 1974. Выйдя на пенсию, возглавил Ин т Новой Азии.

Вмолодости увлекался идеями англо амер. неореализма, в первую очередь идеей имплицитного существования универсалий. Под влиянием работы Ф.Г. Брэдли «Явление и реальность» перешел на позиции классич. идеализма.

Вкруг его интересов попали гегелевское учение о феноменологии духа, труды И. Канта, А. Уайтхеда.

ТАН И ЦЗЕ

ТАН ЦЗЮНЬ И

429