Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

вНанкине. Обществ. деятель, революционер, мыслитель, первый президент Китайской Республики. Родился в зажиточной крестьянской семье. Окончил медицинский ин т в Сянгане (Гонконге, 1892). В 1894 создал революц. органи зацию Синчжунхуй («Союз возрождения Китая»), ставившую целью сверже ние маньчж. дин. Цин. После неудачного вооруж. выступления 10.01.1895 эмигрировал, жил в Японии, США, Зап. Европе; разрабатывал планы вооруж. выступлений, добивался консолидации антиманьчж. сил, в т.ч. стремился получить поддержку кит. тайных об в за рубежами Китая. В 1905 в Токио создал революц. организацию Тунмэнхуй («Объединенный союз»), руково дившую в 1905–1911 антиманьчж. выступлениями в различных районах Китая, в т.ч. Учанским восстанием 10.10.1911, положившим начало Синьхай ской революции (1911 й — год синьхай по традиц. кит. календарю).

В конце дек. 1911 возвратился из эмиграции и был избран первым временным президентом Китайской Республики (приступил к выполненню обязанностей 01.01.1912). 01.04.1912 был вынужден уступить этот пост Юань Ши каю — лидеру бэйянских (северокит.) милитаристов. Преобразовал Тунмэнхуй в Нац. партию (Гоминьдан), а в период диктатуры Юань Ши кая создал в эмиграции (Япония, 1914) Китайскую революц. партию (Чжунхуа гэминдан). В 1917–1918 возглавлял южнокит. правительство в Гуанчжоу. 07.04.1921 на чрезвычайной сессии парламента в Гуанчжоу был избран президентом Китайской Респуб лики. В 1923 обратился к пр ву СССР с просьбой направить в Гуанчжоу воен ных и гражд. советников. При участии сов. советников и кит. коммунистов

в1924 реорганизовал Гоминьдан, ставший коалицией политич. сил, объеди нившихся на антифеодальной, антиимпериалистич. платформе. Положил начало политич. курсу, в марксистской историч. лит ре известному как «три осн. политич. установки»: союз с Советским Союзом, союз с компартией Китая, опора на рабочих и крестьян.

В обл. философии Сунь Ят сен особое внимание уделял проблеме соотноше ния «знания и действия» (чжи–син): вначале разделяя мнение Ван Ян мина о «совпадающем единстве знания и действия», впоследствии выработал собств. концепцию — «действие легко, знание трудно» (син и чжи нань), под няв статус знания выше предела, возможного для конф. традиции. Это стало следствием знакомства Сунь Ят сена с зап. мыслью, в данном случае — с тра дицией платонизма. Дал гносеологич. истолкование этапам развития челове чества: первый — люди «не знали и действовали»; второй — «действовали и затем уже знали»; третий — «знают и затем действуют». Отождествлял фундамент. категорию кит. философии тай цзи («Великий предел») с зап. понятием «эфир» (итай), в к ром видел творящий хаос, порождающий материю и космич. тела. Принял эволюционную теорию Ч. Дарвина только в отношении окружающей человека природы, выделил в эволюции Вселенной три этапа: «[неживой] материи» (у чжи), «[живых] организмов» (у чжун) и «человечества» (жэнь лэй). Человеч. сознание рассматривал как некий итог развития «жизненного начала», «жизненного элемента» (шэн юань), подразумевая под ним биологич. клетку и в духе неовитализма наделяя ее «чувством и сознанием». В то же время в русле доктрины англ. дарвиниста Т. Гексли отрицал правомерность перенесения концепции борьбы за существование на человеч. об во, противопоставлял социальный прогресс, основанный на «всеобщем законе» (гун ли) и «благо смыслии» (лян чжи), естеств. процессу. Отсюда резкое отрицание им марк систского тезиса о классовой борьбе. Взгляды Сунь Ят сена на обществ. про гресс как результат сотрудничества и взаимопомощи сформировались под ощутимым воздействием идей амер. экономиста Г. Джорджа о всеобщей ассо циации и всеобщем равенстве. Вместе с тем социально политич. построения Сунь Ят сена, подкреплявшие его политич. программы, создавались на само бытной основе.

А.Г. Юркевич

397

Впервые программа возрождения Китая была сформулирована Сунь Ят сеном в «Представлении Ли Хун чжану» (1894) — меморандуме на имя всесильного сановника. Сунь Ят сен предлагал путь умеренных реформ сверху, нацеленных на ограничение произвола чиновников и коррупции, содействие гос ва тор говле и промышленности, просвещение народа, снятие ограничений на изда ние лит ры по вопросам политики, географии, юриспруденции, военного дела, отмену запретов на нововведения, критику властей и т.п. Последующие построения Сунь Ят сена относительно будущего Китая опирались на «три вели ких принципа» (сань да чжуи), известные также как «три народных принципа» (сань минь чжуи), сформулированные в 1905, — «национализм» (миньцзучжуи), «народовластие» (миньцюаньчжуи), «народное благосостояние» (миньшэнч жуи). До Синьхайской революции принцип «национализма» у Сунь Ят сена подразумевал «нац. революцию» — ликвидацию господства маньчжуров и уста новление собственно кит. (ханьской) государственности, «народовластие» — «политич. революцию», т.е. свержение абсолютизма; «народное благосостоя ние» — «социальную революцию» и обеспечение социальной справедливости. По Сунь Ят сену, история указ. принципов составляет историю поступатель ного развития стран Запада. Однако их обществ. строй несовершенен: капитал и машинное производство лишают трудящихся справедливой доли жизненных ресурсов. Имуществ. неравенство — гл. социальная болезнь Запада. Ее симп том — классовая борьба, отсутствовавшая в Китае домашинного периода. Хотя технич. и естественнонауч. достижения Запада необходимо использовать, сле дует предупредить возникновение капитализма в Китае, благо при всеобщей бедности там нет капитала. Поэтому в Китае осуществить принцип «народного благосостояния» будет легче, чем на Западе. Рост частного капитала там про истекает из бесконтрольного возрастания цен на землю, обогащающего отдель ных лиц. Для предотвращения этого следует «уравнять права на землю», уста новив на нее фиксированные цены. По мере их возрастания в ходе развития промышленности разница между установленной и фактич. ценой через систему поземельного налогообложения будет сосредоточиваться в руках гос ва — «всех». После образования в 1912 Китайской Республики Сунь Ят сен стал трактовать «уравнение прав на землю» не только как уплату налога в соответ ствии с ценой на землю, но и как ее национализацию, осуществляемую через посредство единого налога в духе теории Г. Джорджа. Необходимо также обоб ществление капитала в духе К. Маркса — но путем не национализации мало численных и маломощных частных предприятий, а создания крупного произ водства под контролем гос ва как основы «гос. социализма».

В1918 Сунь Ят сен выступил с одним из гл. своих трудов — «Программой строительства государства» («Цзянь го фан люэ»). Высвободившиеся после мировой войны производственные мощности в зап. странах Сунь Ят сен предложил конвертировать на выпуск продукции, поставляемой Китаю. Этот шаг будет способствовать сотрудничеству великих держав и созданию своего рода материальной основы Лиги Наций. План Сунь Ят сена предусмат ривал гос. руководство экономикой и централизованный контроль над ж. д. транспортом, осн. частью горнодобывающей промышленности, гл. морскими портами, энергетикой и инфраструктурой. Предполагалось также установле ние частичной гос. монополии внеш. торговли (зерно, шелк и чай), единой системы складского и элеваторного хоз ва и т.п. Частное предпринимательст во допустимо, если производство не имеет общенац. значения или лучше раз вивается при этой форме хозяйствования. Гос во, в отличие от ситуации при капитализме, должно решать и вопросы распределения, в частности, ограни чивать вывоз из Китая продуктов питания, создавать их запасы, оборудовать склады и элеваторы, налаживать транспорт и т.п.

Впоследние годы жизни Сунь Ят сена «три народных принципа» были пре образованы в программу политич., социально экономич. и идеологич. дея тельности Гоминьдана. Принцип «национализма» перерос в учение о сплоче нии кит. нации для борьбы с империализмом, кит. милитаристами, за объеди нение страны. Принцип «народовластия» получил развитие в плане политич.

398

устройства, основанного на всеобщем избирательном праве и разделении вла стей. Как дань национальной политич. традиции план предусматривал уста новление (помимо исполнительной, законодательной и судебной власти) т.н. экзаменационной (ответственной за систему гос. аттестации) и контрольной власти. Переустройство страны должно пройти три этапа: «период военного правления» с задачей уничтожения сил реакции и распространения революц. идеологии; «период политич. опеки» — фактич. партийная диктатура для орг ции новых политич. и экономич. форм; «период конституц. правления». Принцип «народного благосостояния» трактовался как «социализм, или, иначе говоря, коммунизм, т.е. принцип Великого единения (да тун)». От коммунизма его отличал метод реализации, поскольку в Китае нет условий для классовой борьбы, зато есть возможность для широкого сотрудничества неимущих соци альных групп. Условия «народного благосостояния» — устранение иностран ного экономич. гнета и осуществление принципа «каждому пахарю — свое поле». По мысли Сунь Ят сена, аграрная революция должна быть осуществ лена посредством выкупа земли у помещиков, поскольку конфискация земли

впользу крестьян вызовет недовольство интеллигенции, рабочих и купечества,

вразной степени причастных землевладению. Подготовка к этой революции потребует длительной разъяснительной и организационной работы. Социально экономич. проекты Сунь Ят сена исходили, во первых, из положе ния о том, что феод. формы угнетения в Китае изжили себя уже в конце III в. до н.э. с появлением централизованных империй Цинь и Хань; во вторых, из необходимости сохранения основ существовавшего обществ. строя и традиций гос. регулирования. Залог успеха своих проектов Сунь Ят сен видел в превосход стве кит. цивилизации как культурно гуманитарной традиции над западной даже

вусловиях временного естественнонауч. и технич. отставания.

Г.Д. Сухарчук

* Сунь Чжун шань. Гофу цюаньшу (Полн. [собр.] соч. Отца государства). Тайбэй, 1970; Сунь Чжун шань цюань цзи (Полн. собр. [соч.] Сунь Ят сена). Т. 1–5. Пекин, 1981–1985; Сунь Ятсен. Избранные произведения. 2 е изд., испр. и доп. М., 1985; ** Борох Л.Н. Общественная мысль Китая

исоциализм (начало XX в.). М., 1984; Делюсин Л.П. Спор о социализме. Из истории общественно политической мысли Китая в начале 20 х годов. 2 е изд., испр. и доп. М., 1980; Ефимов Г.В. Сунь Ятсен: поиск пути, 1914–1922. М., 1981; Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900–1917 гг.). М., 1972; Кузьмин И.Д. Конфуцианство

иэволюция идеологии Гоминьдана: Сунь Ятсен, Дай Цзитао, Чан Кайши. Л., 1975; Меликсетов А.В. Социально экономические взгляды Сунь Ятсена: происхождение, развитие, сущность // Китай: государство и общество. М., 1977; он же. Социально экономическая политика Гоминьдана в Китае (1927–1949). М., 1977; Сенин Н.Г. Общественно политические и философ ские взгляды Сунь Ятсена. М., 1956; Сунь Ятсен. 1866–1986. К 120 летию со дня рождения. М., 1987; Сухарчук Г.Д. Социально экономические взгляды политических лидеров Гоминьдана первой половины XX в. М., 1983; Титаренко М.Л. Сунь Ятсен о социальном прогрессе // ПДВ. 1987, № 2; Тихвинский С.Л. Завещание китайского революционера. Сунь Ятсен: жизнь, борьба и эволюция политических взглядов. М., 1986; Ван Цзюэ юань. Миньшэн чжэсюэ шэньлунь (Философское содержание принципа народного благосостояния). Тайбэй, 1972; Сяо Вань юань. Сунь Чжун шань чжэсюэ сысян (Философские взгляды Сунь Чжун шаня). Пекин, 1981; Bruce R. Sun Yat sen. L., 1969; Hensman Ch.R.Y. Sun Yat sen. L., 1976; Schiffin H.L. Sun Yat sen, Reluctant Revolutionary. Boston–Toronto, 1980; Wu J.C.H. Sun Yat sen: The Man and His Ideas. Taibei, 1971.

399