Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

совершенное знание своей истинной природы и адекватное этому знанию поведение. Основополагающие для конфуцианства представления о двух видах связей между человеч. «природой» и «небесным предопределением», образующих замкнутый круг «совпадающего единства Неба и человека» (тянь жэнь хэ и), закреплены в «Чжун юне»: «Предопределяемое (мин [1]) Небом назы вается природой (син [1])», а также в комментирующей части «Чжоу и» («Шо гуа чжуань», ок. IV в. до н.э.): «До истощения [исследуются] принципы, до исчерпания [раскрывается] природа — для того чтобы дойти до конца в том, что предопределено (мин [1])».

Согласно Мэн цзы, «если нет доводящих до конца, а нечто доходит до конца — это предопределение». Мин [1] у него рационально и нефатально: «Нет ничего, что не было бы не предопределено (фэй мин), но следует воспри нимать только правильное [предопределение]. Поэтому знающий предопре деление не станет под нависшей [и готовой рухнуть] стеной». Субъект может «утвердить предопределение» (ли мин) либо «устранить» его (фан мин). Сюнь цзы (IV–III вв. до н.э.) фактически развил эти идеи в тезисе о творческом «устро ении небесного предопределения» (чжи тянь мин). Дун Чжун шу (II в. до н.э.) компромиссно признал существование двух видов «предопределения»: «вели кого» (да мин), к рое «телесно» (ти [1]), т.е. природно, и «изменяющегося» (бянь мин), к рое «политично» (чжэн [3]), т.е. подвержено социально обуслов ленным изменениям. Ван Чун (I в. н.э.) истолковывал мин [1] как воздействие природных («пневменных»–ци [1]) задатков на продолжительность жизни и возможность достичь благосостояния. Он критически изложил концепцию трех видов «предопределения»: 1) «правильное, должное» (чжэн мин) — мак симальная степень благосостояния, к рой человек способен достичь при своих природных задатках; 2) «окказиональное, претворенное» (суй мин) — дости жение благосостояния при концентрации усилий на должном действии и бед ствие в случае «подчинения чувственности и разгулу страстей» того, на кого это «предопределение» нисходит; 3) «инцидентное, превратное» (цзао мин) — когда «благие» (шань [2]) действия приводят к пагубным последствиям из за неизвестных человеку неблагоприятных внеш. факторов.

Аналогич. концепция трех видов «предопределения» изложена Бань Гу в син хронном памятнике «Бо ху тун», где первый вид определен как дарующий дол голетие (шоу мин), остальные — как у Ван Чуна. Сюнь Юэ (II в. н.э.) выделял «три категории» (сань пинь) «небесного предопределения», связанные с каче ством «природы» человека. Основываясь на положении Конфуция о неизмен ности высшей мудрости и низшей глупости, он определил высшую и низшую категории «предопределения» как неизменные, а среднюю поставил в зависи мость от «человеч. дел» — ее можно изменить в ту или иную сторону.

В кит. буддизме (выступая эквивалентом санскр. дживита) и в средневековом даосизме термин мин [1] стал выражать идею жизненного, пневменно энергетич., витального начала, отличаемого от сознательно рациональной «природы» (син [1]) и духовно психич. «сердца» (синь [1]). Правда, в противоположность спиритуалистически настроенным буддистам натуралистически настроенные даосы проповедовали идею совершенствования мин [1] в организме адепта, в т.ч. с помощью психофизич. средств «внутренней алхимии» (нэй дань). Подобное понимание мин [1] существенно повлияло на трактовку этой кате гории в неоконфуцианстве.

* Древнекитайская философия. Т. 1–2. М., 1972–1973, указ. (судьба); Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990, с. 260–267; ** Васильев Л.С. Идея предопределения в исторических текстах эпохи Чжоу // X НК ОГК. Ч. 1. М., 1979; Кобзев А.И. Понятийно теоретичес кие основы конфуцианской социальной утопии // Китайские социаль ные утопии. М., 1987, с. 61–68; он же. Учение Ван Янмина и классиче ская китайская философия. М., 1983, с. 121–150; он же. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 279–286; Крил Х.Г. Станов ление государственной власти в Китае. Империя Зап. Чжоу. СПб., 2001, с. 65–78; Кроль Ю.Л. Сыма Цянь — историк. М., 1970, с. 122–132;

341

страны света, зенит, надир) и культуры (лю и — «шесть искусств», лю цзин — «шесть канонов»), а также исходящие из идеи единства истины Пути дао и многообразия ее проявлений, стали основой для первой классификации основных филос. учений как таковых, а не просто их представителей, к рую осуществил Сыма Тань (II в. до н.э.). Написанный им специальный трактат о «шести школах» (лю цзя) вошел в заключительный резюмирующий (цзы сюй) 130 й свиток цзюань составленной его сыном Сыма Цянем (II–I вв. до н.э.) первой всеобщей истории Китая «Ши цзи» («Исторические записки»), являю щейся также компендиумом филос. взглядов и науч. знаний того времени. Здесь конфуцианство, опирающееся на «каноны и предания шести искусств» (лю и цзин чжуань), введено в общий ряд и все школы названы своими именами. Вновь поставленная на пятое место мин цзя охарактеризована как «приводящая людей к скромности и умело нарушающая истину (чжэнь [1])», т.е. «скрупулезно разби рающаяся и докучливо придирающаяся, приводящая людей к невозможности вернуть свои помыслы, исключительно сосредоточенная на именах и нарушаю щая человеч. чувства (цин [2])», однако в ее учении о «правильном [соотноше нии] имен (мин [2]) и реалий (ши [2]) нельзя не разбираться», поскольку оно, «опираясь на имена, взыскивает реалии и не нарушает [приводящего их в поря док нумерологич. (сяншучжи сюэ) [метода] утроения и упятерения (сань у)».

Данная схема получила развитие в классификационно библиографич. труде выдающегося ученого Лю Синя, содержащем материалы его отца, придворного «мужа, широко эрудированного в Пятиканонии» (у цзин бо ши) Лю Сяна, и лег шем в основу древнейшего в Китае, а возможно и в мире, соответствующего каталога «И вэнь чжи» («Трактат об искусствах и текстах»), к рый был включен

всоставленную Бань Гу первую собственно династийную историю «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань», цз. 30). Эта построенная на образцовой архитекто нике «Ши цзи» классификация, во первых, выросла до десяти членов, а во вторых, опиралась на ставшую классич. и развивавшуюся до XX в. (Чжан Сюэ чэн, Чжан Бин линь, Фэн Ю лань) специальную теорию происхождения каж дой из «десяти школ» (ши цзя), охватывающих «всех философов» (чжу цзы).

По этой теории, в начальный период формирования традиц. кит. культуры, т.е. в первые века I тыс. до н.э., носителями социально значимого знания были офиц. лица, иначе говоря, «ученые» являлись «чиновниками», а «чинов ники» — «учеными». Вследствие упадка «пути [образцового] государя» (ван дао), т.е. ослабления власти правящего дома Чжоу, произошло разрушение централизованной администр. структуры, и ее представители, лишившись офиц. статуса, оказались вынужденными вести частный образ жизни и обес печивать собств. существование реализацией своих знаний и умений уже

вкачестве учителей, наставников, проповедников. В наступившую в сер. I тыс. до н.э. эпоху гос. раздробленности боровшиеся за влияние на удель ных властителей представители различных сфер некогда единой админист рации образовали разные филос. школы, общее обозначение к рых — цзя [2] свидетельствует об их частном характере, ибо данный иероглиф имеет бук вальное значение «семья».

Мин цзя, поставленную и здесь, в «И вэнь чжи», на пятое место, создали выходцы из ведомства ритуальной благопристойности (ли гуань), чья деятель ность обусловливалась необходимостью приведения во взаимное соответст вие номинального и реального в чинах и ритуалах: «В древности имена и ранги не совпадали, в ритуальной благопристойности (ли [2]) также был разнобой. Конфуций сказал: „Необходимо правильно [употреблять] имена! Если имена неправильны, то слова несообразны, а если слова несообразны, то дела неис полнимы“ („Лунь юй“, XIII, 3. — А.К.). В этом ее (мин цзя. — А.К.) достоин ство. Однако если этим займется слишком усердный, то понапрасну погряз нет в крючкотворстве, запутается в разбирательствах и только».

К «течению школы имен» (мин цзя чжэ лю) в «И вэнь чжи» отнесены произ ведения семи ученых: Дэн Си, Инь Вэня (IV–III вв. до н.э.), Гунсунь Луна, Чэнгун шэна (III в. до н.э.), Хуй Ши, Хуангун Цы (III в. до н.э.) и Мао гуна (III в. до н.э.). Кроме того, известно, что в академии Цзися в столице госу

344

дарства Ци (IV–III вв. до н.э.) подвизались сторонники мин цзя Тянь Би, Ни Юэ и Инь Вэнь. В «Ши цзи» (цз. 77) Мао гун описан как благородный мудрец, проводивший время среди азартных игроков и дававший достойные советы правителю. В «Хань Фэй цзы» («[Трактат] Учителя Хань Фэя», III в., гл. 32), напротив, рассказана обличительная притча об «искусном диалектике» Ни Юэ, одолевавшем др. диалектиков из Цзися тезисом «Белая лошадь не лошадь», но вынужденном при пересечении заставы на белой лошади заплатить за нее пошлину как за таковую, т.е. «пустыми словами умевшем покорить целое гос во», а в реальности «не сумевшем ввести в заблуждение одного чело века». В более позднем соч. «Синь лунь» («Новые суждения») Хуань Таня (I в. до н.э. — I в. н.э.) эта притча рассказана о Гунсунь Луне. Общефилос.

ив особенности гносеологич. взгляды Инь Вэня, по мнению Лю Цзе (1943)

иГо Мо жо (1944), отражены в «эклектико энциклопедич.» (цза цзя) тексте «Гуань цзы» («[Трактат]» Учителя Гуаня», IV–III вв. до н.э.), в гл. 38 «Бай синь» («Чистое сердце») и гл. 12 «Шу янь» («Стержневые слова»), а также еще в трех главах, в основном принадлежащих его единомышленнику Сун Цзяню (Сун Син, IV в. до н.э.). В целом в письменных памятниках, совре менных мин цзя, школа охарактеризована как противопоставившая себя традиц. ценностям, властям и народу, бесполезная в практич. жизни, но непо бедимая в словопрениях и логич. аргументации.

Ведущими представителями мин цзя были Хуй Ши и Гунсунь Лун, о к рых, как и о всех пр., сохранилось чрезвычайно мало достоверных сведений. Даты жизни Хуй Ши указываются специалистами с большим разбросом в амплитуде, достигающей 120 лет: от 380–300 до 350–260 до н.э. Относительно больше известно о биографии Гунсунь Луна, но и с нею связана до сих пор не разъяс ненная загадка. В таком фундаментальном историч. источнике, как «Ши цзи», он, с одной стор., представлен учеником Конфуция, бывшим младше Учителя на 53 года, т.е. родившимся в 499/498 до н.э. (цз. 67), а с другой — гос тем чжаоского княжича Пин юань цзюня (ум. в 251 до н.э.) и собеседником философа Цзоу Яня (ок. 305 — ок. 240 до н.э.), с к рым они обсуждали «совер шенный Путь» (чжи дао) (цз. 76). В науч. лит ре с учетом других источни ков его рождение обычно относится к периоду между 330 и 315, а смерть —

к250–242 (Ху Ши, Хоу Вай лу, Го Чжань бо, Ван Дянь цзи, I. Kou Pao koh, Mei Yi pao, Пан Пу, Фань Шоу кан, Чжоу Юнь чжи, Цянь Му, Ван Хун инь). Однако, во первых, в «Чжуан цзы» (гл. 17) и «Ле цзы» («[Трактат] Учителя Ле», IV в. до н.э. — IV в. н.э., гл. 4) сообщается об общении Гунсунь Луна с вэйским княжичем Моу, к рый, согласно первому и наиболее авторитет. комментатору «Ле цзы» Чжан Чжаню (IV в.), был сыном правителя гос ва Вэй Вэнь хоу, правившего в 446–397 до н.э.; во вторых, в «Ле цзы» (гл. 4), «Люй ши чунь цю» («Вёсны и осени господина Люя», XVIII, 5; III в. до н.э.), «Гунсунь Лун цзы» («[Трактат] Учителя Гунсунь Луна», вводная гл. «Цзи фу» — «Храни лище наследия») и «Кун цун цзы» («Учители Кун», II–III вв., гл. «Гунсунь Лун цзы») говорится о наставлениях Гунсунь Луна в адрес Кун Чуаня, то ли внука Конфуция (комментарий Чжан Чжаня), то ли его потомка в шестом поколе нии, прожившего 51 год («Ши цзи», цз. 47), что в любом случае укладывается в рамки V — 1 й пол. IV в. до н.э.; а в третьих, в самом раннем предисловии

к«Инь Вэнь цзы» («[Трактат] Учителя Инь Вэня»), написанном «господином Чжунчаном» (возможно, известным философом Чжунчан Туном), сообщается, что Гунсунь Лун был учителем членов академии Цзися — Сун Цзяня, Пэн Мэна, Тянь Пяня и Инь Вэня, живших в IV в. до н.э. Поэтому Чэнь Юн цзе (Chan Wing tsit) компромиссно приблизил рождение Гунсунь Луна к 380 до н.э., что делает его жизнь более чем 130 летней. Несмотря на явную неправдоподоб ность, традиц. ученые от Сыма Чжэня (VIII в.) и Чжан Шоу цзе (VIII в.) до Ян Шэня (XV–XVI вв.) и знаменитого реформатора Кан Ю вэя (ХIX–XX вв.) считали его младшим современником Конфуция, дожившим до середины III в. до н.э. Но начиная с Ван Ин линя (XIII в.) и Гуй Ю гуана (XVI в.) стала развиваться гипотеза о существовании в древности двух разных лиц с одним именем Гунсунь Лун: первый по прозвищу Цзы ши из гос ва Чу или Вэй,

345