Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

* Лю цзы цюань шу (Полн. [собр.] произв. учителя Лю [Цзун чжоу]). [Б.м.], 1822; ** Кобзев А.И. Философия китайского неокон фуцианства. М., 2002, с. 401–403; Малявин В.В. Сумерки Дао. Куль тура Китая на пороге Нового времени. М., 2000, с. 142–144; Хуан

Цзун си цюань цзи (Полн. собр. [соч.] Хуан Цзун си). Т. 1. Ханчжоу,

..

1985, с. 208–326; Tang Chun i. Liu Tsung chou’s Doctrine of Morаl and Practice and His Critique of Wang Yang ming // Unfolding of Neo Confucianism / Ed. by W.Th. de Bary. N.Y., 1975, p. 305–331; Tu Wei ming. Subjectivity in Liu Tsung chou’s Philosophical Anthropology // Individualism and Holism: Studies in Confucian and Taoist Values. Ann Arbor, 1985, p. 215–235.

А.И. Кобзев

Лю Цзун юань, Лю Цзы хоу, прозв. Лю Хэ дун («Лю из Хэдуна»). 773, уезд Цзесянь обл. Хэдун (совр. Цзечжоучжэнь уезда Юньчэн пров. Шаньси), — 819. Литератор, философ. Имел высшую ученую степень цзинь ши. Состоял на гос. службе по ведомству ритуалов. Вместе с Лю Юй си входил в дворцовую реформаторскую группировку Ван Шу вэня. После ее поражения был сослан в провинцию, где занимал различные чиновничьи должности.

Осн. сочинения — «Тянь дуй» («Обращение к Небу»), «Тянь шo» («Слово о Небе»), «Да Лю Юй си тянь лунь шу» («Ответное письмо Лю Юй си с суж дениями о Небе»), «Фэй Го юй» («Против „Речей царств“») и др. — вошли в сб. «Хэ дун сянь шэн цзи» («Собр. [соч.] наставника [Лю из] Хэдуна»).

В области натурфилософии исходил из существования предвечной миро вой субстанции — «изначальной пневмы» (юань ци, см. Ци [1]), из к рой рож дается все сущее. Отрицал существование к. л. «суверена» (чжу цзай), гос подствующего над «изначальной пневмой». Полемизируя с Хань Юем, доказывал, что Небо (тянь [1]) — безграничный универсум, к рый никого не наказывает и не награждает. Небо и Земля, «изначальная пневма», силы инь–ян суть природные начала, не обладающие волей; и достижениями, и неуда чами человек обязан себе («Тянь шо»). Небо представляет только природ ные процессы (рождение, рост, разрушение, гибель), тогда как человек — социальные (законодательное упорядочение и смуты) («Да Лю Юй си тянь лунь шу»). Лю Цзун юань отрицал зависимость человеч. судьбы («предо пределения» — мин [1]) от Неба и каких либо высших существ: «Имеющий достаточно сил надеется на людей; не имеющий достаточно сил надеется на духов» («Фэй Го юй»).

Утверждал, что развитие человеч. об ва не следовало «замыслам совершен номудрых (шэн [1])», но шло в русле человеч. потребностей, регулируемых «властью/силой» (ши [5]). Взгляды Лю Цзун юаня на историч. процесс подразумевали некое прогрессивное развитие социума: в глубокой древно сти для того, чтобы собирать пищу «для [распределения] на всех» и избе гать столкновений между людьми, появились «войска и благодать/добро детель (дэ [1])», т.е. аппарат насилия и моральные нормы, и Сын Неба (правитель) стал самолично раздавать уделы. Считая восстановление удельной системы (фэн цзянь) нецелесообразным, Лю Цзун юань вместе с тем полагал, что только «совершенномудрый» правитель может наладить обществ. порядок, соединив «канонич. [управление]» (цзин [1]) и «власть» (цюань [1]) с «гуманностью» (жэнь [2]) и «мудростью» (чжи [1]). Активно поддерживая движение за «возрождение» древнего лит. стиля (подражание ему — фу гу) в отличие от зачинателя этого движения Хань Юя рассмат ривал «три учения» — конфуцианство, даосизм и буддизм как не противо речащие друг другу. Тезис Лю Цзун юаня об «объединении конфуцианства

ЛЮ ЦЗУН ЮАНЬ

327

«ЛЮ ЦЗУ ТАНЬ ЦЗИН»

328

и буддизма» выглядел необычно для мыслителя его круга. Поэтому в совр. науч. лит ре высказываются три точки зрения о соотношении идей Лю Цзун юаня и буддизма: 1) буд. идеи не оказали заметного влияния на мате риалистич. в целом взгляды Лю Цзун юаня; 2) его воззрения в принципе эклектичны; 3) Лю Цзун юань — адепт буддизма, а его философия носит идеалистич. характер.

* Лю Цзун юань цзи (Собр. [соч.] Лю Цзун юаня). Пекин, 1979; Хань Юй, Лю Цзунъюань. Избранное / Пер. с кит. И. Соколовой. М., 1979; Федорук В.Ф. Трактовка Неба в литературном творчестве Лю Цзунъ юаня («Слово о Небе») // Проблемы восточной филологии. М., 1979; ** Желоховцев А.Н. Литературные взгляды Хань Юя и Лю Цзунъ юаня // Историко филологические исследования. М., 1974; Чэнь Жо шуй. Лю Цзун юань юй чжун Тан жу цзя фусин (Лю Цзун юань и конфуцианское Возрождение в середине эпохи Тан) // Синь ши сюэ. 1994, № 5, с. 1–49.

Фу Юнь лун

«Лю цзу тань цзин» — «Сутра помоста шестого патриарха». Др. назв.: «Хуй нэн цзин» («Сутра Хуй нэна»). Один из осн. канонич. текстов чань буддизма (см. Чань школа), излагающий центр. положения философско психологич. учения южн. ветви (нань цзун) чань, основанной 6 м чаньским патриархом Хуй нэном (VII — нач. VIII в.) и после его смерти занявшей доминирующее положение в кит. чань буддизме. Единств. из ориг. произведений кит. буд дистов, к рое было названо «сутрой» (цзин [1]), хотя к разряду сутр в буд. каноне относятся тексты, содержащие слова самого Будды. Помимо про поведей включает записи бесед Хуй нэна с учениками и светскими после дователями, гатхи (стихи религ. содержания) и нек рые эпизоды из жизни патриарха. Первый вариант текста был составлен ближайшим учеником Хуй нэна Фа хаем в 714, впоследствии были составлены и изданы несколько др. версий.

Центр. место в сутре занимает детальное обоснование концепции «внезапного просветления» (дунь у), к рая была направлена против учения сев. ветви (бэй цзун) чань буддизма, возглавлявшейся Шэнь сю (VII — нач. VIII в.), придер живавшимся концепции «постепенного просветления» (цзянь у). Во 2 й пол. VIII в. «Лю цзу тань цзин» была канонизирована всеми чань буддистами. Дальнейшая история учения школы чань в значит. степени связана с разви тием доктрин, в ней содержащихся.

Н.В. Абаев

* Лю цзу тань цзин // ТСД. Т. 48; «Книга поучений шестого патриарха [Хой нэна]» // Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи ста рого Китая. М., 1975, с. 304–335; Абаев Н.В. Чань буддизм и культурно психологические традиции в средневековом Китае. Новосиб., 1989, с. 175–227; «Сутра Помоста Шестого патриарха Хуйнэна» // Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае / Сост., пер., иссл. и комм.

А.А. Маслова. М., 2000, с. 335–496; Das Sutra des sechsten Patriarchen /

..

Ubers. von E. Rousselle // Sinica. 5 (1930), p. 117–191; 6 (1931), p. 26–34; 11 (1936), p. 131–137, 202–210; Lu K’uan yu. Ch’an and Zen Teaching. Third Series. L., 1962, p. 15–102; The Platform Scripture, The Basic Classic of Zen Buddhism / Tr. by Wing tsit Chan. N.Y., 1963; Yampolsky Ph. The Platform Sutra of Sixth Patriarch. N.Y., 1969; ** Дюмулен Г. История Дзен буддизма. Индия и Китай. СПб., 1994, с. 136–168.

А.И. Кобзев

Лю цзя ци цзун — «семь учений шести школ», «семь школ шести общин». Общее название буд. сект IV–V вв. в Китае, занимавшихся разработкой кон цепции праджни (божэ). Все они были образованиями, предшествовавшими формированию полноценных школ в кит. буддизме позже, при дин. Суй (581–618) и Тан (618–907).

Соч. мыслителей лю цзя ци цзун не сохранились, однако их взгляды реконст руируются на основе косвенных источников, прежде всего «Чжун лунь шу» («Толкования „Шастры о срединности“») Цзи цзана (V–VI вв.) и «Чжао лунь шу» («Толкования суждений/шастр [Сэн] чжао») Юань кана (VII–VIII вв.; см. Саньлунь цзун; Сэн чжао). В свою очередь, авторы этих соч. ссылаются на «Лю цзя ци цзун лунь» («Суждения/шастры семи учений шести школ»), автор к рого Тань цзи жил в период Сун (420–479) эпохи Южных и Северных дина стий, однако этот текст был утерян уже к эпохе Суй.

После перевода ряда сутр праджняпарамиты на кит. яз. возникли различ ные трактовки таких индо буд. категорий, как праджня («мудрость»), шунья (кун [1] — «пустота») и др., что и отразилось в в наименовании каждого из «семи учений шести школ»:

бэньу цзун (учение об изначальном отсутствии; школа коренного отсутст вия) Дао аня; в основе его подхода лежало положение об «изначальной/ коренной» (бэнь) «пустотности» и «безмолвности» природы дхарм, ее «изна чальном отсутствии» (бэнь у). «Отсутствие» (у [1]) понималось как «начало разнообразных форм», предшествующее «бесчисленному множеству мета морфоз»; бэньу и цзун (особое учение об изначальном отсутствии) Чжу Фа шэня и Чжу

Фа тая. Последователи этого направления, к рое отделилось от бэньу цзун, считали, что «отсутствие/небытие» первично, а «наличие/бытие» (ю [1]) вто рично; «отсутствие» не может быть рупа дхармой, т.е. «чувственным»; цзисэ цзун (учение о материальных формах) Чжи Дуня, утверждавшего, что «рупы как таковые» (цзи сэ), т.е. формы материальных вещей, не имеют собст венной природы, они на самом деле «пусты»; синьу цзун (учение о сознании отсутствия) Чжи Минь ду, делавшего акцент

на то, что конкретный чувственный опыт вступает в противоречие с буд. положением о «пустоте всего сущего», изложенным в сутрах праджняпа рамиты; шихань цзун (учение о восприятии внутреннего) Юй Фа кая, к рый полагал,

что изначальная природа «десяти тысяч дел и вещей» «пуста», однако благодаря «сомнительному восприятию» людей правильное знание искажается и изна чальная природа вещей уже не кажется «пустой»; хуаньхуа цзун (учение о метаморфозах) Дао и (или Тань и), трактовавшего дхармы как призрачные, изначально не существующие;

юаньхуй цзун (учение о причинном происхождении) Юй Дао суя, развивав шего теорию «двух истин» (эр ди): «наличие/бытие» возникает благодаря «соединению причин», это «мирская истина»; «отсутствие/небытие» — это «рассеивание причин», «истина первого порядка».

Представители этих направлений были тесно связаны между собой: напри мер, Юй Фа кай и Юй Дао суй были учениками одного учителя. «Семь уче ний шести школ» оказали большое влияние на развитие доктрины праджни

вфилософии кит. буддизма.

* Цзи цзан. Чжун лунь шу (Толкования «Шастры о срединности») // ТСД. Т. 42, № 1564; Юань кан. Чжао лунь шу (Толкования суждений/ шастр [Cэн] чжао) // ТСД. Т. 45, № 1859; Хань Тин цзе. Цзи цзан Саньлунь сюань и цзяо ши («Сокровенный смысл трех шастр» Цзи цзана со сверкой и толкованиями). Пекин, 1987; ** Тан Юн тун. Хань Вэй лян Цзинь Нань Бэй чао фо цзяо ши (История буддизма [в эпохи] Хань, Вэй, двух Цзинь, Северных и Южных династий). Пекин, 1983; Фан Ли тянь. Фо цзяо чжэсюэ (Буддийская философия). Пекин, 1987; Чжунго фо цзяо ши (История китайского буддизма) / Под ред. Жэнь

Цзи юя. Т. 2. Пекин, 1982.

М.В. Анашина

ЛЮ ЦЗЯ ЦИ ЦЗУН

329

ЛЮ ШИ ПЭЙ

ЛЯН НЭН

330

Лю Ши пэй, Гуан хань, Шэнь шу. 24.06.1884, Ичжэн пров. Цзянсу, — 20.11.1919, Пекин. Мыслитель, публицист, обществ. деятель, один из первых пропагандистов анархизма в Китае. В 1902 получил среднюю ученую степень цзюй жэнь. Специализировался в изучении канонич. летописи «Цзо чжуань». В юности воспринял антиманьчж. и антиавторитарные идеи из соч. Ван Фу чжи

иХуан Цзун си (XVII в.). В 1903 в Шанхае сблизился с радикально настроенными Чжан Бин линем и Цай Юань пэем, стал гл. редактором газеты «Цзинчжун» («Набат»), познакомился с зап. обществ. политич. мыслью. Находился под впечатлением от взглядов Ж. Ж. Руссо, утверждал, что «тема обществ. договора» содержится в 62 произв. конф. классики (см. Конфуцианство). В 1905 участво вал в создании Об ва сохранения нац. наук (Госюэ баоцунь хуй), ратовавшего за сохранение и «очищение» кит. культурного наследия. В 1907 эмигрировал

вЯпонию, где вступил в Тунмэн хуй (Объединенный союз), был одним из редакторов журн. «Минь бао» («Народный вестник»). Являясь сторонником революц. борьбы с маньчж. дин. Цин, в целом оставался на идеологич. пози циях ортодокс. конфуцианства. Начало идейной переориентации Лю Ши пэя связано с возникновением у него интереса к буддизму. С позиций буд. реляти визма выступил против конф. доктрины «правильного [употребления] имен» (чжэн мин). По Лю Ши пэю, абсолютна лишь «пустота» (кун [1]), лежащая

воснове мироздания, а «имена» (мин [2]), обозначающие различные явления, относительны. Абсолютизируя их, люди возводят искусств. границы, через к рые потом не в силах переступить. Т.о., «дух наименований» мешает революц. твор честву. В Японии Лю Ши пэй познакомился с идеями анархизма. С июня 1907 со своими единомышленниками начал издавать анархистский журн. «Тяньи бао» («Естественный закон»), открыл «курсы по изучению социализма». Под тверждение теорий зап. социалистов и анархистов искал во взглядах мысли теля школы нун цзя Сюй Сина (IV в. до н.э.?) и даос. философа Бао Цзин яня (III–IV вв.). Полностью изменил свое отношение к конфуцианцам Ван Фу чжи

иХуан Цзун си, обвиняя их в том, что они скрывали безнравственность власти. Идею абс. свободы Лю Ши пэй подчинял положению о всеобщем и полном равенстве. В 1908, разочаровавшись в анархизме, вернулся в Китай и поступил на гос. службу. В кон. 1911 арестован революционерами, освобожден благодаря заступничеству Сунь Ят сена. В 1915 вошел в Чоуань хуй («Об во по изучению благополучия [гос ва]») — монархич. орг цию, добивавшуюся реставрации имп. правления во главе с Юань Ши каем, к рому Сунь Ят сен уступил пост президента Китайской Республики. После смерти Юань Ши кая в 1916 при глашен ректором Пекинского ун та Цай Юань пэем на преподавательскую работу. В последние годы жизни писал труды по вопросам истории, филоло гии, философии Китая в традиц. конф. манере.

* Лю Шэнь шу сянь шэн и шу (Посмертное [собр.] соч. г на Лю Шэнь шу). Т. 1–7. [Б.м.], 1936; ** Кодзима Юма. Рю Сибай но гаку (Уче ние Лю Ши пэя) // Гэймон. 1931, т. 22, № 5; Bernal M. Liu Shi p’ei and “National Essence” // The Limits of Change. Camb. (Mass.), 1975; Biographical Dictionary of Republican China. Vol. II. N.Y.–L., 1968; Onogawa Hidemi. Liu Shi p’ei and Anarchism // Acta Asiatica. 1967, № 12.

Е.Ю. Стабурова

Лян нэн — «благомочие» (врожденная, интуитивная способность, нравствен ный инстинкт). Термин кит. философии, гл. обр. конфуцианства, выражаю щий идею априорного стремления к добру исконно благой человеч. природы. Впервые встречается у Мэн цзы в сочетании с парным термином лян чжи («благосмыслие»): «То, на что человек способен (нэн) без научения (сюэ), — это его благомочие; то, что [он] знает (чжи [2]) без рассуждения (люй [2]), — это его благосмыслие» («Мэн цзы», VII А, 15).

В рамках выдвинутой Мэн цзы концепции исконно благой человеч. при роды термин лян нэн обозначал ее исходные поведенч. импульсы, вроде стремления ребенка к матери. Однако здесь не было проведено различие