Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ческих обетов» («Цзе мо цзе фа»), к рый стал собственно кит. базой люй цзун.

ВVI в. Чжи шоу, считающийся 8 м патриархом школы, стал обучать последо вателей уже по кит. комментариям шастрам (кит. лунь) к инд. трактатам. Его проповедь монашеских предписаний, осмысленных в русле кит. традиции, оказала значительное влияние на кит. буддизм VI–IX вв.

9 й патриарх люй цзун Дао сюань (кон. VI — VII в.), ученик Чжи шоу, круп нейший теоретик школы, завершил ее доктринальное оформление. Ряд его трудов был причислен к канону люй цзун. Однако нек рые его постулаты вхо дят в противоречие с классикой винаи, находящейся под инд. влиянием. При глашение Дао сюаня ко двору вместе с Сюань цзаном для перевода инд. буд. сутр фактически означало офиц. признание его патриархом самостоятельной школы, к рая с того времени начала называться наньшаньлюй, или наньшань. Параллельно существовали др. школы традиции винаи, в частности сянбу [цзун] («школа проявления», она же сыфэньлюй [цзун] — «школа четырех час тей винаи») патриарха Фа ли (у к рого также учился Дао сюань) и школа его ученика Хуай су дунта [цзун] («школа Вост. пагоды»). Между последними двумя школами шла борьба из за разногласий при комментировании «Сы фэнь люй». Попытка примирения школ сянбу, дунта и наньшань была пред принята в 778, когда в монастыре Аньго сы собрались 14 их представителей для устранения наиболее явных противоречий. Однако в новом, сводном каноне вновь возобладали тенденции «нового комментария» Хуай су. Проти востояние продолжалось и привело к упадку дунта и сянбу, а канонич. тради ция повела прямую линию учения люй цзун от Дхармакалы через Хуй гуана

кДао сюаню, игнорируя разрыв Дао сюаня с классич. винаей.

Вдальнейшем наиболее известными представителями люй цзун были Чжоу сю, Вэнь ган, Да цы, Цзинь чжэнь, ученик Вэнь гана Дао ань (VII — нач. VIII в.). Современник последнего И чжэн привез из Индии ряд новых сутр

оправилах винаи, но они уже не могли оказать на кит. традицию существ. влияния. Юань чжао (XI — нач. XII в.), который от учения тяньтай цзун обра тился к люй цзун, предпринял усилия к совмещению канонов этих двух школ, даже составил комментарий на труды Дао сюаня для адептов тяньтай.

Воснове доктрины люй цзун лежит «учение о запретах» (чжи цзяо) и «учение

ометаморфозах» (хуа цзяо). Первое постигается через соблюдение правил винаи, второе — посредством системы медитации и благочестивых размыш лений, разработанной Дао сюанем. «Учение о метаморфозах» подразделяется на три более частных учения: о «пустотности» (син кун; см. Кун [1]), о «прояв лениях пустоты» (сян кун) и о «милосердии и сострадании» (цы энь). «Учение

озапретах» также делится на учения: об «истинности дхармы» — о необходи мости соблюдать обеты; о «ложности имен/названий» — о безатрибутности «тела обетов»; о «совершенном учении» — об исключительно интериоризиро ванном смысле «тела обетов», понимаемого как момент передачи от учителя

кученику смысла предписаний люй цзун. Они должны восприниматься как трансцендентная сущность, неотличная от абс. «тела Будды»; эта сущность называлась «неделанное» (у цзо), а в современных школах кит. буд. — «неяв ленное» (у бяо). На формирование данной концепции большое влияние ока зала доктрина школы дхарма лакшана (фасян цзун), гл. обр. тезис о «сознании сокровищнице» (алайе ши).

Характерной чертой люй цзун стало учение о «предписаниях о том, чего надо избегать» (чжи тэ цзе) и «предписаниях о том, чего следует придерживаться» (цзо тэ цзе). Оба разряда касаются четырех областей: «предписания о дхарме» — правила, установленные самим Буддой для последователей; «предписания

отеле» — внутр. нравств. установки; «предписания о поступках» — основы практич. деятельности монаха; «предписания о проявлениях» — несколько десятков внеш. свидетельств духовного состояния. «Предписания о том, чего надо избегать» означают прежде всего «несовершение злых дел» и реализуются

ввиде запретов, число к рых возрастает с каждым этапом послушания — 250, 380 и т.д. «Предписания о том, чего следует придерживаться» предусматривают «спокойную жизнь» и покаяние, а также дают ряд указаний по поводу того,

321

сюэ) значимое число глав, образующих символич. комплексы, к рые представ ляют разл. части космоса и протекающие в них процессы. В частности, они символизируют 12 лунных месяцев и 60 летний цикл (12 5), 8 стран и полустран света, 8 и 64 гуа [2] (три и гексаграмм «Чжоу и»), 6 полюсов мира (запад, вос ток, север, юг, зенит, надир) и 36 округов империи Ши хуана.

Композиционной основой «Двенадцати описаний» послужил текст из конф. трактата «Ли цзи», впоследствии получивший название «Юэ лин» («Полунные указы») и содержащий наставления по приведению человеч. действий (обществ. отношений, хозяйств. практики, ритуалов и т.п.) в соответствие с космич.

иземными природными закономерностями. Первые главы каждого «описа ния», состоящего из пяти глав, близки по содержанию «Полунным указам» «Ли цзи». Они отражают натурфилософ. представления иньян цзя, древние астрономич. знания и очерчивают календарную систему. След. четыре главы каждого «описания» соотнесены с началом, серединой и концом соответств. времени года. 12 глав, корреспондирующих с весенним сезоном, выражают гл. обр. взгляды даодэ цзя, в т.ч. учение о возможности достижения физичес кого бессмертия. Четыре главы «Начала лета» («Мэн ся цзи») излагают гл. обр. конф. учение о воспитании, а восемь глав «Середины лета» («Чжун ся цзи»)

и«Конца лета» («Цзи ся цзи») — конф. взгляды на воспитательные и социально регулятивные функции музыки. Главы «Начала осени» («Мэн цю цзи») и «Сере дины осени» («Чжун цю цзи») содержат рассуждения представителей школы бин цзя, к рые присутствуют и в главах «Конца осени» («Цзи цю цзи»). Главы, относящиеся к зиме, носят собственно эклектич. характер и посвящены проблемам ритуальных установлений (праздники, траур, погребение и т.п.), а также моральных норм. Доп. глава «Сюй и» («Послесловие») завершает раз дел «Ши эр цзи».

Каждое из «Восьми обозрений» делится на восемь глав. Поскольку одна из них была утеряна, весь раздел насчитывает 63 главы. Он начинается с «Обо зрения начала наличия» («Ю ши лань»), в к ром говорится о космогенезе. Далее «обозрения» идут в следующем порядке: «Обозрение исполнения сынов него долга» («Сяо син лань») — о социальном долге; «Обозрение осмотритель ности» («Шэнь да лань») — о проблемах гос. управления; «Обозрение прозор ливости» («Сянь ши лань») — о проблемах познания; «Обозрение контроля

иразделения» («Шэнь фэнь лань») — о взаимосоответствии «имен» (мин [2])

и«реальности» (ши [2]); «Обозрение контроля за должным» («Шэнь ин лань») — критика софизмов, противоречащих гл. обр. конф. мировоззрению; «Обозрение возвышенного» («Ли су лань») — об отношении к народу (минь); «Обозрение власти государя» («Чи цзюнь лань») — о принципах «добродетель ного» правления.

Раздел «Шесть [видов] суждений» состоит из шести подразделов (по шесть глав в каждом): «О начале весны» («Кай чунь лунь»), «Об осторожности в поступках» («Шэнь син лунь»), «О ценности прямоты» («Гуй чжи лунь»), «О нефальшиво сти» («Бу гоу лунь»), «Об уподоблении и послушании» («Сы шунь лунь»), «Об облике служилого» («Ши жун лунь»).

Нек рые главы «Люй ши чунь цю» выражают взгляды конкретных мыслите лей. Например, «Ценить жизнь» («Гуй шэн»), «Знание меры» («Чжи ду»), «Уяснение принципа» («Мин ли»), «Предшествующее и свершившееся» («Сянь и»), «Лжепоследователи» («У ту») представляют высказывания Цзы Хуа цзы; «Проверка и действие» («Шэнь вэй») — Чжань Хэ; «Осуществлять единое» — Чжань Хэ и Тянь Пяня. Главы «Послесловие», «Отклик одинаков» («Ин тун»), «Встреча и соединение» («Юй хэ»), «Уход от эгоистичности» («Цюй сы»), «Небесное дао» («Юань дао»), «Своевременность» («Шэнь ши») содержат высказывания даос. характера, приписываемые мифич. императору Хуан ди. В главах «Почитание земледелия» («Шан нун»), «Пользование зем лей» («Жэнь ди»), «Ораторы» («Бянь ши»), «Своевременность» («Шэнь ши») излагается учение «аграриев» (нун цзя). В «Люй ши чунь цю» представлены также взгляды и высказывания мыслителей IV–III вв. до н.э. Сун Цзяня и Инь Вэня (см. Сунъинь сюэпай; Мин цзя), Дэн Си (см. «Дэн Си цзы»), Хуй Ши.

323

«Люй ши чунь цю», как и др. «эклектические» сб. (напр., «Гуань цзы»), отра жает тенденцию к взаимодействию доктрин конкурировавших филос. учений и осознанию образованными слоями населения различных древнекит. царств своей принадлежности к единой культурной общности. Создание сб. отвечало политич. потребностям объединения страны и выражало притязания правя щих кругов гос ва Цинь на роль объединителя. Книга содержит сведения об историч. событиях, письменных памятниках, филос. и социально политич. учениях, обществ. отношениях, обрядах и ритуалах, календаре, медицине, сельском хоз ве, музыке, различных преданиях и служит ценным источником по истории многих областей древнекит. культуры.

В целом «Люй ши чунь цю» — одна из ранних попыток создания целостной натурфилос. модели мира. Космос как единая общемировая система, подчи няющаяся всеобщему закону гармонии, называется в памятнике «Великим единым» (тай и), что также служит метафорой дао в качестве универс. закона живого мироздания. Повышенное внимание в «Люй ши чунь цю» к общекосмич. процессам и фундамент. законам вселенной свидетельствует об этом тексте как о важном источнике по истории даос. философии.

Из комментариев фундаментальными считаются «Люй ши чунь цю чжу» Гао Ю (кон. II — III в.), расширенный Би Юанем (XVIII в.) и вошедший в «Чжу цзы цзи чэн» (1935/1954), а также Сюй Вэй юя (1933) и Чэнь Ци ю (1984). Наиболее авторитетные редакции текста — «Люй ши чунь цю синь цзяо чжэн» («„Вёс ны и осени г на Люя“ с новыми уточнениями и свидетельствами») Хуа Юаня (XVIII в.) и совр. сб. «Люй ши чунь цю хуй цзяо» («„Вёсны и осени г на Люя“ со сводной сверкой»), подготовленный Цзян Вэй цяо и Ян Куанем. Имеются пол ные переводы на нем. (R. Wilhelm, 1928), франц. (I.P. Kamenarovic, 1998), англ. (J. Knoblock, J. Riegel, 2000), рус. (Г.А. Ткаченко, 2001) и совр. кит. (Линь Пинь ши, 1985; Чжан Шуан ди и др., 1986) языки.

Пань Фу энь, Г.А. Ткаченко

* Чэнь Ци ю. Люй ши чунь цю цзяо ши («Вёсны и осени г на Люя» со сверкой и толкова нием). Т. 1–4. Шанхай, 1984; Сюй Вэй юй. Люй ши чунь цю цзи ши («Вёсны и осени г на Люя» с собранием толкований). Кн. 1–2. Пекин, 1985; Линь Пинь ши. Люй ши чунь цю цзинь чжу цзинь и («Вёсны и осени г на Люя» с совр. коммент. и пер.). Кн. 1–2. Тайбэй, 1986; Чжан Шуан ди дэн. Люй ши чунь цю и чжу («Вёсны и осени г на Люя» с пер. и ком мент.). Кн. 1– 2. Чанчунь, 1986; Сыма Цянь. Избранное / Пер. В. Панасюка. М., 1956, с. 189–196; Из «Вёсен и осеней Люя» / Пер. Л.Д. Позднеевой // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963; Люй ши чунь цю (из гл. «Великая музыка» и «Соответствие мелодий») / Предисл. и пер. Ф.С. Быкова // Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967, с. 216–217; Люй ши чунь цю / Пер. Р.В. Вяткина (гл. 4, 13, 15, 25, 26) и Ян Хин шуна

Lu Bu We. Jena, 1928; Kamenarovic I.P. Printemps et automnes de Lu Buwei. Cerf, 1998;

..

Knoblock J., Riegel J. The Annals of Lu Buwei. A Complete Study and Transl. Stanford, 2000;

** Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. Миф и эстетика в «Люйши чуньцю». М., 1990; он же. Человек и природа в «Люйши чуньцю» // Проблема человека в традиц. кит. учениях. М., 1983; Ли Цзю жуй. Люй ши чунь цю сысян лилунь (Теоретическая мысль «Вёсен и осеней господина Люя»). Тайбэй, 1971; Моу Чжун цзянь. Люй ши чунь цю юй Хуай нань цзы сысян яньцзю (Исследование идеологии «Вёсен и осеней г на Люя» и «[Трак тата] учителей из Хуайнани»). Цзинань, 1987; Хэ Лин сюй. Люй ши чунь цю ды чжэнчжи

vernemant dans le Lushi Chunqiu // Bulletin de l’Еcole franс, aise d’Extrеme Orient. Vol. 68 (1980), p. 155–208; vol. 71 (1982), p. 169–216.

А.И. Кобзев

324