Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ЛИ–ШИ

ЛУНЬ ХУЙ

316

Ли–ши, «принципы»–«дела/вещи». Понятийная оппозиция, введенная мыс лителем школы сюань сюэ Ван Би (III в.) и впоследствии обозначившая осн. положение философии буд. школы хуаянь (см. Хуаянь цзун) о сущностном единстве абс. и феноменального бытия.

В философии хуаянь под «принципами» (ли [1]) понимается абс. субстанция, составляющая сущность всех дхарм (см. Фа [1], разд. 2). Ли [1] отождествляется с универсальным «телом будды» (санскр. дхармакая, кит. фа шэнь), к рое имену ется также «принципом — телом будды» (ли фо шэнь), а восходящая к нему при рода всех живых существ и мира в целом — «[основанной на] принципе при роды будды» (ли фо син). Под «делами/вещами» (ши [3]) подразумеваются все вещи и живые существа феноменального мира сансары (лунь хуй), т.е. «сущее». Исходя из махаянской доктрины единства сансары и нирваны (см. Непань), философы школы хуаянь — Ду шунь (VI–VII вв.), Фа цзан (VII–VIII вв.), Цзун ми (VIII–IX вв.) и др. выдвинули положение не только о субстанциальной общности ли [1] и ши [3], но и о «беспрепятственном [взаимопроникновении] принципов и дел/вещей» (ли ши у ай), к рые содержат и обусловливают друг друга, составляя единство двух аспектов «единого сознания [будды]» (и синь). Это учение дополняется мыслителями хуаянь положением о «беспрепятствен ном [взаимопроникновении] всех дел/вещей» (ши ши у ай). Оно обосновывается авторитетом индийской «Гандавьюха сутры», входящей в «Аватамсака сутру» («Хуа янь цзин»). Гл. «О вхождении в дхармадхату» (кит. «Жу фа цзе пинь») этой сутры гласит, что мир подобен волшебной сети из драгоценных камней, каждый из к рых отражает в себе все прочие камни и сам бесконечно отражается в них. Доктрины «беспрепятственного [взаимопроникновения]» определяют специ фику философии школы хуаянь, постулирующей духовное единство мира как упорядоченного множества, каждый элемент к рого включает в себя мир в целом. Учение о ли–ши, содержащее элементы идеалистически понятой диалектики части и целого, единого и многого, является примером осмысления доктрин инд. буддизма в категориях традиц. кит. философии.

** Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987, с. 238–245; Янгутов Л.Е. Философское учение школы Хуаянь. Ново сиб., 1982; Chang G.C.C. The Buddhist Teaching of Totality. The Philosophy of Hwa Yen Buddhism. University Park — London, 1971.

E.A. Торчинов

Лотоса школа см. Цзинту цзун

Ло шу см. Хэ ту, ло шу

Лунь хуй (букв. «вращение колеса») — сансара (санскр.), круговращение (фено менального мира). Религиозно филос. доктрина буддизма, присущая всем его направлениям. Учение о сансаре начало складываться в древнеинд. брахманизме. Доктрина лунь хуй имеет два основных аспекта: 1) негативная оценка мира как места бессмысленных страданий; 2) вера в перевоплощения и карму (е [1]), т.е. в то, что каждое действие человека приносит полож. или отриц. для него резуль тат в данной жизни или в одной из будущих. В зависимости от своих деяний человек после смерти перевоплощается в одном из шести миров: аду (ди юй), мире «голодных духов» (э гуй), животных, людей, воинственных демонов асуров (асюло) или богов дэвов (тянь жэнь, букв. «небесных людей»). Все эти состояния также временны и предполагают смерть и новые рождения. «Колесо бытия» безначально и бесконечно; единственный выход из круговращения рождений смертей — принятие буддизма и достижение нирваны (см. Непань). В буддизме махаяны сансара рассматривается как тождественное нирване бытие, отличия же ее от нирваны провозглашаются следствием неведения, устраняемого посредством просветления (санскр. бодхи, самадхи, кит. пути, саньмэй). В школах кит. буддизма на основе данной интерпретации сложилось

учение о том, что мир лунь хуй представляет собой форму проявления «истин ного бытия» (будды, нирваны) и един с ним.

** Игнатович А.Н. Концепция бытия в школе тяньтай в интерпретации Нитирэна // Философские вопросы буддизма. Новосиб., 1984; Коче тов А.Н. Буддизм. М., 1983; Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб., 1999.

Е.А. Торчинов

«Лунь юй» — «Теоретические речи», «Суждения и беседы», «Беседы и высказыва ния», «Рассуждения и высказывания», «Аналекты», «Изречения». Сб. высказыва ний Конфуция (VI–V вв. до н.э.), составленный его учениками. Во II в. до н.э. были известны три основные редакции текста «Лунь юя»: т.н. «Циская версия» («Ци Лунь юй», 20 пяней глав), «Луская версия» («Лу Лунь юй», 22 гл.) и «Древний текст [из царства] Лу» («Гу вэнь Лу Лунь юй», 21 гл.), якобы найденный Кун Ань го (II в. до н.э.) в доме Конфуция. Версии различались и объемом (числом иерогли фов), и стилистикой. «Лунь юй» вошел в свод канонов конфуцианства («Ши сань цзин»), а в XI–XII вв. вместе с «Мэн цзы» (см. Мэн цзы), «Да сюэ» и «Чжун юн» — в базовое собрание канонов неоконфуцианства «Четверокнижие» («Сы шу»). В тот период была подготовлена офиц. ред. текста «Лунь юя», наряду с к рой сохрани лись и другие его варианты. Вопрос о том, какая из трех древних версий «Лунь юя» легла в основу офиц. ред., остается нерешенным. Известно лишь, что она базируется на варианте Чжан Юя (I в. до н.э.), канонизированном уже в I в. н.э. Разрозненные афоризмы «Лунь юя» объединены темой создания идеального человеч. об ва, возможного в результате самосовершенствования человека — приобщения его к «культуре» (вэнь). Этот процесс сопряжен с постижением дао, «человеч.» ипостась к рого подразумевает весь комплекс идей, принци пов и методов, предлагаемых Конфуцием для реализации в человеч. жизни. Их осуществление формирует личность цзюнь цзы («благородного мужа»). Этот термин имеет и этич., и социальное наполнение: так, образ цзюнь цзы ассоциируется с правителем царства (напр., «Лунь юй», XX, 2). «Благородный муж» должен отвечать всем требованиям, предъявляемым в идеале к носителю «гуманности» (жэнь [2]) и «культуры».

Двойную — социальную и этич. — коннотацию имеет и антиномичное цзюнь цзы понятие сяо жэнь («маленький человек»): «Благородный муж помышляет лишь о долге/справедливости (и [1]), маленький человек помышляет лишь о пользе/выгоде» («Лунь юй», IV, 11). Отсутствие стремления к высшим цен ностям и учению чревато личностным падением до уровня сяо жэня. Высшая добродетель — «сыновняя почтительность и почитание старшего брата» (сяо ти) предусматривает перенесение норм внутрисемейных отношений на соци альную сферу в целом. Основа управления об вом и гос вом — нормы этико ритуальной «благопристойности» (ли [2]), а основа устойчивости обществ. порядка — «доверие» (синь [2]) народа к государю.

* Ян Бо цзюнь. Лунь юй и чжу («Лунь юй» с пер. и коммент.). Пекин, 1958; Попов П.С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб., 1910 (репринт: Конфуций. Суждения и беседы. СПб., 2004); Из книги «Лунь юй» («Суждения и беседы») / Пер. и вступ. ст. Н.И. Конра да // Китайская литература. Хрестоматия. Т. 1. М., 1959; Из «Изречений» (Лунь юй) / Пер. Л.Д. Позднеевой // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963; Лунь юй. Гл. 1–9, 11–17, 20 / Пер. В.А. Кривцова // Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1973; Переломов Л.С. Конфуций. «Лунь юй». Исслед., пер. с кит., коммент. М., 1998; Беседы и сужде ния Конфуция / Пер. В.С. Васильева, П.С. Попова, В.А. Кривцова, И.И. Семененко, А.Е. Лукьянова. СПб., 1999; Мартынов А.С. Конфуци анство. Лунь юй. Т. 2. СПб., 2001; Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). М., 2004; ** Конфуцианство в Китае. М., 1982, с. 11–45; Пере ломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993; Семененко И.И.

Афоризмы Конфуция. М., 1987.

А.Г. Юркевич

«ЛУНЬ ЮЙ»

317

ЛУ ЦЗЮ ЮАНЬ

318

Лу Сян шань см. Лу Цзю юань

Лу Цзю юань, Лу Сян шань, Лу Цзы цзин, прозв. Цунь чжай, Сян шань вэн (Старец со Слоновой горы), Сян шань сянь шэн (Наставник со Слоновой горы). 26.03.1139, Цзинси пров. Цзянси, — 10.01.1193, Цзинмэн пров. Хубэй. Философ, основоположник одного из двух гл. направлений в неоконфуциан стве — «школы Лу [Цзю юаня] — Ван [Ян мина]» (луван сюэпай), или, неточно, синь сюэ («учение о сердце»). Происходил из образованной и родовитой семьи, где был младшим, 6 м сыном и в 2 года лишился матери. Рано проявил выдающиеся умственные способности, в 23 года (1162) получил начальную ученую степень сю цай, а в 33 (1172) — высшую цзинь ши. Был замечен прово дившим экзамены крупным ученым и чиновником Люй Цзу цянем, к рый затем в 1175 устроил ему знаменательную встречу с Чжу Си, послужившую началом длительной теоретич. дискуссии, в частности о смысле Великого пре дела (тай цзи). С 1174 находился на гос. службе, сначала в качестве помощника, впоследствии с 1189 — главы округа. В 1182–1186 преподавал в Гос. ун те, затем у себя на родине в «учебной обители» близ горы Сяншань, где публич ными лекциями привлекал большую аудиторию, доходившую до нескольких тыс. слушателей. Женился в 28 лет, имел двух сыновей и дочь. В 1217 удосто ился почетного имени Вэнь ань (Культурное Умиротворение). В 1530 был официально включен в число наиболее выдающихся конфуцианцев. Лу Цзю юань был другом и одновременно осн. оппонентом Чжу Си, ведущего пред ставителя др. гл. направления в неоконфуцианстве — «школы [братьев] Чэн — Чжу [Си]» (чэнчжу сюэпай; см. Чэн И; Чэн Хао). Философско лит. наследие Лу Цзю юаня невелико, он не создал систематич. учения и в основном просла вился благодаря тому, что через четыре столетия его идеи нашли продолжение в доктрине Ван Ян мина, доминировавшей в духовной жизни интеллектуаль ной элиты Китая в XVI–XVII вв. Примечательно, однако, что офиц. призна ние Лу Цзю юаня произошло в период, когда на школу Ван Ян мина из за дворцовых интриг был наложен запрет (1529–1567). Сам Ван Ян мин был склонен преувеличивать свою близость к Чжу Си и преуменьшать — к Лу Цзю юаню. Поэтому внешне парадоксальное совпадение гонений на Ван Ян мина с возвеличиванием Лу Цзю юаня отразило конкретно историч. ситуацию идейного торжества их школы, к рое во 2 й пол. XVI в. было под тверждено и офиц. признанием выдающихся заслуг Ван Ян мина.

Все рассуждения Лу Цзю юаня пронизаны общей мыслью о таком изоморф ном единстве субъекта и объекта, в к ром каждый из них является полным аналогом другого: «Вселенная — это мое сердце, мое сердце — это вселен ная». Поскольку «сердце» (синь [1]), т.е. психика, любого человека, по Лу Цзю юаню, содержит в себе все «принципы» (ли [1]) мироздания, всякое познание может и должно быть интроспективным, а нравственность — автоном ной. Представление об абс. самодостаточности каждой личности обусловли вало и пренебрежение Лу Цзю юаня доктринальной ученостью: «Шестикано ние должно комментировать меня. Зачем мне комментировать Шестиканоние?» Конф. ортодоксы критиковали эти взгляды как замаскированный чань буддизм (см. Буддизм; Чань сюэ). Со своей стороны, Лу Цзю юань усмат ривал даос. буд. влияние в осуществленной Чжу Си идентификации конф. трактовки Великого предела (тай цзи) с даос. доктриной «беспредельного/ предела отсутствия» (у цзи).

* Сян шань цюань цзи (Полн. собр. [соч. Лу] Сян шаня). Шанхай, 1934 (СББЯ. Цзы [Философы]. Т 59); Лу Сян шань вэнь цзи (Собр. литера турных творений Лу Сян шаня) / Ред. Фукуда Ситару. Токио, 1972; Лу Цзю юань цзи (Собр. [соч.] Лу Цзю юаня). Пекин, 1980; Chan Wing tsit. A Source Book of Chinese Philosophy. Princ.–L., 1963, p. 527–577; ** Коб зев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983, с. 73–81, указ.; он же. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 104–112, указ.; Инь Се ли. Лунь Лу Цзю юань юйчжоугуань

ды тэдянь (Об особенностях космологии Лу Цзю юаня) // Чжунго чжэ сюэ ши яньцзю. 1982, № 2; Лю Цзун сянь. Лу–Ван синь сюэ яньцзю (Исследование учения о сердце [школы] Лу–Вана). Цзинань, 1997; Сюй Фу Гуань. Сян шань сюэхэн (Ученость [Лу] Сян шаня). Сянган; 1955; Ся Чжэнь тао. Лу Цзю юань ды «синь сюэ» поуси (Разъяснение «учения о сердце» Лу Цзю юаня) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1981, № 4; Ху Чжэ фу. Лу Ван чжэсюэ бянь юй (О тонких различиях между филосо фиями Лу [Цзю юаня] и Ван [Ян мина]). Тайбэй, 1966; Чжан Ли вэнь. Лу Цзю юань // Чжунго гудай чжумин чжэсюэцзя пин чжуань (Критические биографии знаменитых философов древнего Китая). Т. 3, кн. 1. Цзинань, 1981; он же. Цзоу сян синь сюэ чжи лу — Лу Сян шань сысян ды цзуцзи (Следы идеологии Лу Сян шаня на дороге, ведущей к учению о сердце). Пекин, 1992; Чэнь Гао хуа. Лу сюэ цзай Юань дай (Учение Лу [Цзю юаня] в эпоху Юань) // Чжунго чжэсюэ (Китайская философия). Вып. 9. Пекин, 1983; Cady L.V.L. The Philosophy оf Lu Hsiang shan, a Neo Confucian Monistic Idealist. (Union Theological Seminary, D. Th. Typescript). Vol. 1–2. N.Y., 1939; Foster W.R. Differentiating Rightness from Profit: The Life and Thought of Lu Jiu yuan (1139–1193). Camb. (Mass.), 1997; Huang Siu chi. Lu Hsiang shan: a Twelfth Century Chinese Idealist Philosopher. New Haven, 1944.

А.И. Кобзев

Лу Цзя. 216 до н.э., царство Чу, — 172 до н.э. Историк, литератор, мыслитель, положивший начало поискам путей синтеза доктрин древнекит. филос. школ, нацеленного на создание идеологич. системы централизованной империи. Сановник (тай чжун да фу) при дворе нескольких императоров дин. Зап. Хань (206 до н.э. — 8 н.э.), в т.ч. ее основателя Лю Бана (Гао цзу). Сопровождал его в военных походах, выступал посредником в переговорах с удельными владе телями (чжу хоу). Дважды благодаря его усилиям правитель гос. образования Наньюэ (территория совр. пров. Гуандун) признавал сюзеренитет ханьских императоров.

Осн. филос. и социально политич. соч. — «Синь юй» («Новые речи»). Само назв. выражает идею активного новаторства в противовес конф. абсолюти зации подражания «древности» (гу [2]). Основываясь на значениях графич. элементов, составляющих иероглиф синь [3] (новый, новшество), — «топор», «дерево», «ставить», Лу Цзя создал след. метафору: рубят деревья, и, повер женные, они «приносят пользу десяти тыс. поколений», «явив красоту узора (вэнь)» своей древесины. Эта метафора подкрепляет тезис Лу Цзя о «единстве древнего и совр.» (гу цзинь тун и), к рый подразумевает связь обновления с восприятием сущности древних традиций, выраженной в «письменности/ культуре» (вэнь). Однако этот тезис у Лу Цзя камуфлирует то, что фактически он отдает приоритет современности и опыту недавнего прошлого: т.к. «дао близко», поскольку оно пронизывает все сущее, для его познания «нет нужды углубляться в древнее и далекое». Выступая против воплотившегося в тео рии и практике циньского легизма положения школы бин цзя об «опоре ясных законов и строгих указов на сильное войско», Лу Цзя считал «пре дельную воинственность» (цзи у) Ши хуана — циньского властителя (III в. до н.э.) одной из осн. причин гибели империи Цинь. Не отрицая необходи мости закона (фа [1]), ибо «учреждение тюрем и определение преступлений, утверждение наград и установление наказаний» нацелено на «выявление истинного и ложного, уяснение хорошего и дурного», Лу Цзя поддерживал идею «[взаимного] дополнения культуры/гражданственности (вэнь) и воин ственности (у [2])», трактуемого как «искусство (шу [2]) долголетия [гос. вла сти]». Гордыне, эгоизму и корысти (стремлению к частной «пользе/выгоде» — ли [3]) Ши хуана Лу Цзя противопоставлял пример государей древности, следовавших принципам «гуманности» (жэнь [2]), «долга/справедливости» (и [1]), «искавших [в помощь себе] талантливых и мудрых». Выполнение этих конф. требований, по Лу Цзя, характеризует метод правления, обозначае мый даос. термином у вэй («недеяние»; см. также Вэй [1]) и обеспечивающий

ЛУ ЦЗЯ

319

ЛЮЙ ЦЗУН

320

органичное функционирование об ва, не исключающее обусловленных ситу ацией нововведений.

Поиск Лу Цзя идеологич. средств поддержки централизованной власти и осу ществляемых в ее интересах преобразований продолжили Цзя И (II в. до н.э.)

иДун Чжун шу (II в. до н.э.). Концепция «обновления» нашла отклик у Лю Сяна (I в. до н.э.), давшего названия сборникам соч. Сюнь цзы (IV–III вв. до н.э.) и Цзя И «Синь шу» («Новые писания»), отразилась в соч. Хуань Таня (I в. до н.э. — I в. н.э.) «Синь лунь» («Новые суждения»), а также в «новом уче нии» (синь сюэ Ван Ань ши (XI в.). Высказывания Лу Цзя о примате эмпирич. опыта («близкое», «увиденное») по отношению к традициям («далекое», «услышанное») перефразированы в трудах мыслителей и теоретиков лит ры Ван Чуна (I в.) и Цао Пи (II–III вв.). Сопоставление Лу Цзя оппозиционных социально политич. категорий, исходящее из даос. антиномии взаимопорож дения противоположностей (см. «Дао дэ цзин») и доктрины «единого» (и [2]; см. Инь–ян; Дао), получило развитие и обоснование в построениях Цзя И, Дун Чжун шу, Хуань Таня, Ван Чуна, Ван Фу (I–II вв.), Чжунчан Туна (II–III вв.)

идр. мыслителей.

Соч. Лу Цзя «Чу Хань чунь цю» («Вёсны и осени [царств] Чу и Хань») послу жило одним из источников для «Ши цзи» Сыма Цяня (II–I вв. до н.э.). В XX в. философия Лу Цзя привлекла внимание Ху Ши, стремившегося найти в кит. мысли тенденции, отвечающие его прагматическим воззрениям.

* Синь юй // Шанхай, 1956 (ЧЦЦЧ. Т. 7); «Синь юй» Лу Цзя (гл. 1, 4, 8, 10) / Вступ. ст. и пер. Е.П. Синицына // Древнекитайская филосо фия: эпоха Хань. М., 1990; ** Кроль Ю.Л. Весна и осень княжеств Чу и Хань // НАА. 1961, № 4; Лисевич И.О. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979, с. 201–203; Гэ Жун цзинь. Лу Цзя // Чжунго гудай чжумин ды чжэсюэцзя пин чжуань. Сюйбянь

(Критические биографии знаменитых философов древнего Китая.

..

Дополнение). Кн. 1. Цзинань, 1982; Gabain A. von. Ein Furstenspiegel: das

..

Sin yu des Lu Kia // Mitteilungen des Seminars fur Orienlalische Sprachen. 1930, t. 33.

А.Г. Юркевич

Люй цзун — «школа устава» (санскр. виная). Др. названия: наньшаньлюй [цзун] («школа устава с Южных гор»), наньшань [цзун] («школа с Южных гор»). Тече ние в буддизме, считающее гл. путем достижения «просветления» и освобож дения от мирской грязи строгое соблюдение дисциплинарных предписаний, к рые были оформлены в самый разработанный среди буд. школ устав. Прак тически до X в. под названием люй цзун фигурировал ряд не связанных между собой сект.

Начало апологетике дисциплинарных предписаний было положено в сер. III в. инд. миссионером Дхармакалой, переведшим на кит. яз. трактат «Вер ность соблюдению обетов для множества монахов» («Сэн ци цзе синь»), тол кующий о смысле соблюдения нравств. и гигиенич. норм, дисциплинарных предписаний и обетов веры. В традиции люй цзун Дхармакале отводится место первопатриарха, хотя в нек рых ответвлениях школы его предшественником считается инд. монах Дхаруда, чьи труды там использовались. Благодаря Дхармакале и др. инд. миссионеру Дхармашастье широкое хождение в Китае получили трактаты «Десять речений винаи» («Ши тун люй») в пер. Кумара дживы, «Четыре части винаи» («Сы фэнь люй») Дхаруны, «Великое множество монашеских обетов» («Мохэ сэн ци люй»), «Пять разделов винаи» («У бу люй»), составившие в дальнейшем канон люй цзун — «Четыре [заповеди] винаи» («Сы люй»).

В кон. V в. активной проповедью монашеских обетов занимался Фа сун, а его последователь Дао шу написал комментарий к основополагающему трактату «Сы фэнь люй». Хуй гуан (2 я пол. V в.) продолжил традицию кит. коммента риев к инд. текстам по винае, а также скомпилировал трактат «Законы карми