Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ности. Однако, исходя из приоритета этико ритуальных норм благопристойно сти (ли [2]), Линь Цзэ сюй признавал и необходимость противоположной формы социальной регуляции — «законов» (фа [1]; см. Легизм), предполагающих кара тельные санкции: «Люди мудрые и добродетельные всегда карали предательство и зло, опираясь на закон, ради счастья грядущих поколений».

В целом взгляды Линь Цзэ сюя повлияли на формирование возобладавшей во 2 й пол. XIX в. идеологии «самоусиления» (цзы цян) и «движения за усвоение заморских дел» (ян у юнь дун), устремленной на сбалансированное сочетание достижений Китая и Запада, отказ от традиц. изоляционизма, установление общепринятых в мире дипломатич. отношений с иностранными гос вами и выра зившейся в лозунге Чжан Чжи дуна: «Кит. учения — для фундамент. основы (ти [1]), зап. учения — для прикладного применения (юн [2])» (см. Ти–юн), а также на последующие реформаторские построения Кан Ю вэя — крупнейшего пред ставителя «школы канонов в совр. знаках» (см. Цзин сюэ) в кон. XIX — нач. XX в.

* Избранные произведения китайских мыслителей нового времени. М., 1961; ** Врадий С.Ю. Ранний период жизни и деятельности Линь Цзэсюя // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XI. Л., 1988, с. 43–55; Кобзев А.И. Китай // История поли тических и правовых учений XIX в. М., 1993; он же. Философия китай ского неоконфуцианства. М., 2002, указ.

А.И. Кобзев

Линь Чжао энь, Линь Мао сюнь, прозв. Лун цзян, Цзы гу цзы. 1517, Путянь пров. Фуцзянь, — 1598. Мыслитель, предпринявший попытку филос. синтеза

конфуцианства, даосизма и буддизма (доктрина сань цзяо хэ и — «единство трех учений»; см. Сань цзяо). Родился в родовитой чиновничьей семье, получил начальную ученую степень сю цай. Учился у Ло Хун сяня, изучал даос. и буд. доктрины, психотехнику, даос. медицину. Возможность теоретич. синтеза «трех учений» выводил из троичности структуры мироздания: «трем началам» (сань цай) — небо, земля и человек, лежащим в его основе, подобны «три первоос новы» (сань цзун) человека — конф. (жу цзун), даос. (дао цзун) и буд. (ши цзун). «Три учения» имеют целью постижение единого дао и различаются функцио нально: посредством конфуцианства «закладывается основа» (ли бэнь), дао сизма — осуществляется «вхождение во врата» (жу мэнь), буддизма — «дости жение высшего образца» (цзи цзэ). Продолжая традицию даос. реформаторов XII в., доказывал возможность достижения «совершенной мудрости» (шэн [1]) независимо от обществ. положения и рода занятий, ориентируясь гл. обр. на индивидуальное постижение дао, обнаружение доброй основы своего созна ния и постепенное «одухотворение» (хуа шэнь; см. Шэнь [1]). Отождествлял «совершенную мудрость» и сознание («сердце» — синь [1]). Идеальная полит. ситуация, по Линь Чжао эню, возникает при спонтанном «недеянии» (у вэй) правителя, поскольку народу лучше не ощущать воздействие со стороны вла сти. «Полное собрание [сочинений] Учителя Линя» («Линь цзы цюань цзи») было опубликовано ок. 1631. Его биографию написал Хуан Цзун си. В эпоху Цин (1644–1911) сочинения Линь Чжао эня были запрещены как «еретичес кие». Храмы «религии трех учений» (сань цзяо чжэн цзун) Линь Чжао эня сохра нились в Юго Вост. Азии (Сингапур, Малайзия). Доктрина Линь Чжао эня теоретически подкрепила идеологию религ. синкретизма.

* Сань цзяо чжэн цзун тун лунь (Введение в подлинную традицию «трех учений»). [Б.м., б.г.]; ** Мартынов А.С. Минская культура и даосские темы Линь Чжаоэня (1517–1598) // Дао и даосизм в Китае. М., 1982; Жун Чжао цзу. Тичан сань цзя хэ и ды Линь Чжао энь (Линь Чжао энь, создатель доктрины «единства трех учений»). Пекин, 1948; Berling J.A. The Syncretic Religion of Lin Chao en. N.Y., 1980; Franke W. Some Remarks on Lin Chao en (1517–1598) // Orient Extremus. 1973, № 2; Liu Ts’un yan. Lin Chao en (1517–1598), the Master of the Three Teachings // T’P. 1967, vol. 53, livr. 4–5.

А.С. Мартынов

ЛИНЬ ЧЖАО ЭНЬ

307

«ЛИ ЦЗИ»

308

«Ли цзи» — «Записки о правилах благопристойности» («Книга ритуалов», «Книга установлений», «Книга обрядов», «Трактат о правилах поведения», «Записки о нормах поведения»). Одно из гл. произв. конф. канонической лит ры (см. Кон фуцианство). Текст составлялся в основном в IV–I вв. до н.э. В I в. до н.э. наряду с «Чжоу и», «Шу цзином», «Ши цзином» и «Чунь цю» включен в состав конф. «Пятикнижия» («Пятиканония» — «У цзин» [2]). В XII в. две главы «Ли цзи» — «Да сюэ» («Великое учение») и «Чжун юн» («Срединность и постоянство») — в качестве самостоятельных произв. вошли в «Четверокнижие» («Сы шу») — базовый свод неоконф. канонов (см. Неоконфуцианство, «Ши сань цзин»).

Согласно «Хань шу» (I в. н.э.), в I в. до н.э. Лю Сян редактировал текст «Ли цзи» из 130 пяней (глав). Основываясь на этой версии, Дай Дэ, младший современник Лю Сяна, вычленил и отредактировал 85 пяней, известных как «Да Дай ли цзи» («За писки о правилах благопристойности Старшего Дая»). Его племянник Дай Шэн сформировал на этой основе текст из 49 пяней, получивший впоследствии назв. «Сяо Дай [ли] цзи» («Записки [о правилах благопристойности] Младшего Дая»). Текст не сохранился, но считается основой совр. варианта «Ли цзи» из 49 пяней. Значительная его часть приписывается ученикам Конфуция (непосредственным, а также во втором и третьем поколениях): Цзы Сы («Чжун юн»), Цзэн цзы («Да сюэ»), Янь Юаню («Ли юнь» — «Действенность ритуала» или «Распространение ритуала») и др. Авторство сохранившейся части гл. 19 «Юэ цзи» («Записок о му зыке») приписывается Гунсунь Ни цзы, по др. традиц. версии — Сюнь цзы. Гл. 41 «Жу син» («Поведение ученого») некоторыми конфуц. комментаторами призна валась недостоверной. В целом в «Ли цзи» очерчивается идеальная конф. модель социального механизма — от основ политич. администрации, включая номенк латуру чиновничества и функции ведомств, протокольных церемониальных форм, до норм взаимоотношений в рамках семьи и ритуалов в осн. жизненных ситуациях, в т.ч. траурных обрядов. Основа указанного механизма — нормы риту альной «благопристойности» (ли [2]), освещению разных аспектов к рых с проек цией на типизированные жизненные ситуации посвящены главы «Ли цзи».

Конкретизацией ли [2] применительно к социальной жизни индивида выступает принцип сяо [1] (сыновняя почтительность; см. Сяо ти) — основа семейной жизни и эталон отношения подданных к правителю. Структура семьи (цзя [2]), патронимии (цзун [1]) и соответствующая система взаимоотношений накладыва лись на всю Поднебесную (Тянь ся) — социум с занимаемой им территорией, подлежащие регулирующему воздействию ритуальной «благопристойности». Идея универсальности этого воздействия последовательно изложена в гл. 9 «Ли юнь», имеющей наиболее отчетливый философ. и теоретич. характер в «Ли цзи». Основу предложенных в ней типов устройства об ва составляют две модели: идеальная — да тун [1] (Великое единение) и приемлемая — сяо кан (Малое про цветание), описание к рых вложено в уста Конфуция.

Идея соотнесенности функционирования социума и космоса самым ясным образом выражена в гл. 6 «Юэ лин» («Полунные указы»), содержащей наставле ния по поводу гармонизации человеч. об ва и природы через их взаимокоордина цию посредством медиатора — личности правителя, Сына Неба. Гармонизация осуществляется и посредством ритуала, согласованного с календарным циклом,

ис помощью прагматич. указов, ограничивающих вмешательство в природную среду (охоту, рубку деревьев и т.п.) и поощряющих своевременную хозяйств.

ииную деятельность. Т.о., Сын Неба осуществляет правление посредством «недеяния» (у вэй) — невмешательства в единственно возможный естеств. ход событий при безусловности регулирующей роли личности государя.

Гл. роль в овладении буквой и духом ритуальной «благопристойности», согласно гл. 8 «Вэнь ван ши цзы» («Наследники Вэнь вана») и гл. 18 «Сюэ цзи» («Записки об учении»), принадлежит «учению» (сюэ). Этот термин совмещает значения «учение», «учеба», «изучение», «наука», «философия» и «научение». Процесс «учения» со ссылкой на основателей дин. Чжоу — Вэнь вана и Чжоу гуна (XII/XI в. до н.э.) предписывалось согласовывать с природным ритмом: вес ной и летом следовало осн. внимание уделять военной подготовке, сфере «воин ственности» (у [2]), осенью и зимой— изучать правила поведения, церемониал,

тексты, историю, музыку, относящиеся к сфере «письменности/культуры» (вэнь). Каждый населенный пункт должен иметь учебное заведение, где основу «учения» составляло бы почитание древних «совершенномудрых» (шэн [1]), а учебный про цесс контролировался регулярными экзаменами. Успех обучения зависит как от способностей ученика, так и, гл. обр., от учителя: он открывает ученику доро гу к мудрости, но не ведет по ней, а помогает обучаемому идти самому. Хороший учитель способен стать администратором.

Пиетет к «ученым» (жу) — носителям и хранителям «письменности/культуры», их особая роль в обществе подчеркивается в гл. «Жу син». «Ученого» отличает понимание недостаточности своих знаний и недовольство отсутствием воз можности для их реализации в политико администр. и неотделимой от нее ритуально церемониальной сфере. Возможность такой реализации не всегда обеспечивается предложенным администр. постом. В таком случае от него следует отказаться, приняв же его — твердо следовать нормам ли [2].

Пару «благопристойности» составляет в «Ли цзи» юэ [1] — «музыка». Ее функции как внутр. упорядочивающего начала параллельны внешним регулятивным функциям «благопристойности». Музыка может быть нравственной (такова древняя ритуальная музыка, умеряющая страсти и пробуждающая благород ные чувства) и аморальной, способствующей распущенности («новая» музыка). «Ли цзи» как историч. источник содержит информацию о политико адми нистр. и социальном устройстве древнего Китая, ритуалах и обычаях, право вых нормах и идеологич. ценностях, мировоззренч. установках. Наиболее авто ритетные комментарии «Ли цзи» — «Ли цзи чжу» («Комментарий к „Запискам о правилах благопристойности“») Чжэн Сюаня (II в.), «Ли цзи чжэн и» («Пра вильное толкование „Записок...“») Кун Ин да (VI — нач. VII в.), «Ли цзи сюнь цзуань» («Компиляция из исследований „Записок...“») Чжу Бяо (XIX в.) и «Ли цзи цзи цзе» («Сборник толкований „Записок о правилах благопристойно сти“») Сунь Си даня (XIX в.).

* Ши сань цзин чжу шу (Тринадцать канонов с комментариями и толкова ниями). Т. 19–26. Пекин, 1957; JIи цзи / Пер. отд. глав И.С. Лисевича, Р.В. Вяткина, В.Г. Бурова // Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973; Из «Ли цзи» / Пер. с кит. В. Сухорукова // Из книг мудрецов. М., 1987; Couvreur S. Li Ki. Vol. 1–2. Ho Kien Fu, 1913; The Li Ki / Tr. by J. Legge // The Texts of Confucianism. Pt 3–4. Delhi, 1966 (The Sacred Books of China. Vol. 27–28); ** Васильев Л.С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1987; Лапина З.Г. Ритуал как способ организации жизни в традиционной китайской культуре // ВМУ. Сер. 13. Востоковедение. М., 1991.

А.Г. Юркевич

Ли Цзэ хоу. 06.1930, г. Чанша пров. Хунань. Специалист по эстетике, историк философии. В 1954 окончил филос. ф т Пекинского ун та. Науч. сотрудник Ин та философии АОН Китая, зам. пред. Всекит. об ва изучения эстетики, чл. комиссии по присуждению степеней по филос. наукам при Госсовете КНР. С нач. 80 х гг. активно участвовал в междунар. науч. обмене, в 1983–1988 работал в Висконсинском ун те (США). После 1989 подвергался критике в кит. печати за причастность к течению «бурж. либерализации».

В 50 е гг. придерживался мнения о единстве объективности и социальности пре красного. Прекрасное материально и существует вне зависимости от индивид. субъекта, но является порождением практич. деятельности «макросубъекта» — человечества — по преобразованию мира природы. В 80 е гг., развивая «практич.» истолкование прекрасного, Ли Цзэ хоу определял его как единство истины и добра, или единство закономерности и целенаправленности. Человеч. чувство красоты опосредуется социальной практикой, связывающей человека с приро дой и в то же время дающей ему известную свободу, одной из форм к рой явля ется прекрасное. Выступая в 50–60 е гг. по проблеме предмета эстетики, Ли Цзэ хоу определял эстетику как «науку, исследующую закономерности красоты»,

ЛИ ЦЗЭ ХОУ

309

ЛИ ЧЖИ

310

включая филос. осмысление красоты как объективного и реального, конкр. изу чение психологии прекрасного, а также социологии и истории искусства.

В сфере истории философии Ли Цзэ хоу выступает за отказ от таких, с его т.зр., сомнительных шаблонов, как деление мыслителей на противостоящих друг другу материалистов и идеалистов или примитивное толкование гегелев ской спирали, подразумевающей превосходство последующих филос. систем над предыдущими. Считая в учении Конфуция стержневой категорией «гуман ность» (жэнь [2]), а не «ритуал» (ли [2]), Ли Цзэ хоу выделяет в понятии «гуман ность» четыре стороны — «кровнородств. основу», «психологич. принцип», «гуманизм» и «индивид. человеч. характер», к рые образуют единое целое, имеющее своим духовным признаком «практич. разум». Касаясь истоков кит. диалектики, Ли Цзэ хоу возвел их к «военной школе» (бин цзя), к рая сфор мировала традицию трезвого рационального подхода к объекту, быстрого определения двуединства его ключевых качеств, соответствующих бинарной оппозиции инь–ян, и прикладной конкретизации теоретич. принципов. Эта традиция была впоследствии развита Лао цзы. В неоконфуцианстве X–XVII вв. Ли Цзэ хоу видит прежде всего не гносеологию или космологию, а «попытку радикальной реконструкции конф. теории человека», выводящей этику на онтологич. уровень. Считает конф. ядро неким инвариантным пси хокультурным конструктом, присущим вплоть до наст. времени кит. крестья нину в той же мере, что и интеллигенту. К особенностям совр. конфуцианства (см. Новое конфуцианство) относит акцент на восприятии и развитии линии Конфуция — Мэн цзы — Чэн И и Чэн Хао — Чжу Си — Лу Цзю юаня — Ван Ян мина, переработку на основе этой традиции зап. идей (наука, демократия) или зап. философии (А. Бергсон, Б. Рассел, И. Кант, М. Хайдеггер) с целью поиска путей к решению стоящих перед Китаем социальных, политич., куль турных и пр. проблем. В качестве осн. фигур совр. конфуцианства, определив ших специфику отд. этапов развития этого течения, Ли Цзэ хоу выделяет Сюн Ши ли, Лян Шу мина, Фэн Ю ланя и Моу Цзун саня. Вторые роли отводит

Цянь My и Сюй Фу гуаню как историкам, а Чжан Цзюнь маю и Тан Цзюнь и — как философам с чрезмерно «запутанными» и не очень самост. системами.

* Ли Цзэ хоу. Чжунго цзиньдай сысян ши лунь (Очерки по истории китай ской мысли нового времени). Пекин, 1982; он же. Чжэсюэ мэйсюэ вэньсюань (Избранные статьи по философии и эстетике). Чанша, 1985; он же. Чжунго гудай сысян ши лунь (Очерки по истории древнекитайской мысли). Пекин, 1986; он же. Чжунго сяньдай сысян ши лунь (Очерки по истории китайской мысли новейшего времени). Пекин, 1987; он же. Сысян чжэсюэ мэйсюэ жэнь (Мысль, философия, эстетика, человек). Харбин, 1988; он же. Хуася мэйсюэ (Китайская эстетика). Пекин, 1989; он же. Чжунго сысян ши лунь (Очерки по истории китайской мысли). Хэфэй, 1999; ** Ding Zijiang J. Li Zehou: Chinese Aesthetics from a Post Marxist and Confucian Perspective // Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung ying Cheng and N. Bunnin. Malden (Mass.) – Oxford, 2002, p. 246–259.

А.В. Ломанов

Ли Чжи, Ли Цзай чжи, Ли Чжо у, Линь Цзай. 23.11.1527, Цзиньцзян окр. Цюаньчжоу пров. Фуцзянь, — 06.05.1602. Один из наиболее оригинальных и противоречивых мыслителей кит. средневековья, философ и литератор, последователь Ван Ян мина и сторонник т.н. «учения о сердце» (синь сюэ) в неоконфуцианстве, подвергавшийся из за «отступничества от конф. норм» офиц. запрету и замалчиванию в Китае вплоть до нач. XX в.

Пров. Фуцзянь, где близ порта Цюаньчжоу (в 1292 посещенного Марко Поло) родился Ли Чжи, играла роль гл. морских ворот страны, через к рые осуще ствлялась торговля со всей Азией. Здесь были широко распространены антиконф. настроения, приведшие, в частности в XVII в., в конце эпохи Мин (1368–1644), к массовому обращению жителей в христианство. Пред