Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

говцев и ремесленников (шан [1]), активность к рых для блага гос ва требует ограничений и жесткого контроля (ср. положения легизма, в том числе учение «Хань Фэй цзы»). Еще больший ущерб гос ву наносят «дармоеды» (жун чжэ) — буд. и даос. монахи, корыстолюбивые чиновники, бродяги, шаманы, гадатели, лекари, бродячие артисты. Поэтому Ли Гоу предложил приобщение неземледельческого населения к «основному занятию» — проект «подавления второстепенного» (и мо чжи шу): в администр. порядке «запретить мотов ство», что лишит прибылей торговцев и ремесленников, установить норму частного землевладения, запретить пострижение в монахи, провести чистку администр. аппарата, запретить деятельность бродячих артистов, лекарей, магов и т.п., что вынудит «находящихся в безвыходном положении» пойти на держание земли на условиях феод. ренты. В то же время следует поощрять освоение целинных и залежных земель, не устанавливая лимиты на них, жалуя инициативных землевладельцев должностями и рангами знатности. Ли Гоу призывал также к жесткому гос. контролю за финанс. сферой, т.к. «богат ство — кормило власти правителя». В фискальных интересах гос ва следует поощрять торговлю по гос. лицензиям, систему откупов. «Обогащению гос ва» как гл. задаче должно служить и повышение его обороноспособности за счет организации военных поселений как средства охраны социального мира внутри страны и обеспечения безопасности границ. Условием и предпо сылкой усиления гос ва во всех отношениях является «успокоение народа» (ань минь). Оно обеспечивается: 1) «наставлением» («улучшать [нравы народа]»; «выбирать наставников [ученых чиновников]»; «обретать достойных» — обсуждать и проверять достоинства кандидатов на выдвижение; «соблюдать меру в потреблении»); 2) «повелеванием» (соблюдать собственные законы и указы; отменить амнистии и право откупа наказаний); 3) «управлением» («назначать верных сановников»; «определять на места хороших чиновни ков»); 4) «обеспечением» («делать регулярные накопления»; «поощрять земле владельцев») («Фу го цэ…»).

Учение Ли Гоу подкрепляло реформаторские устремления определенных сло ев правящих кругов империи Сун, стремившихся ограничить влияние высшего чиновничества и бесконтрольное расширение крупного феод. землевладения в ущерб интересам гос ва, средних и низших слоев бюрократии. Политико экономич. взгляды Ли Гоу получили развитие в учении Ван Ань ши.

В начале ХХ в. интерес кит. интеллигенции к учению Ли Гоу был стимули рован ростом влияния концепций Ху Ши, усмотревшего в построениях Ли Гоу прагматистский настрой и объявившего его крупнейшим кит. мыслите лем середины XI в.

* Ли Гоу цзи (Собр. [соч.] Ли Гоу). Пекин, 1981; Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 1985, с. 259–307 (то же // Искусство властвовать. М., 2001, с. 33–168); ** Морохаси Тэцудзи. Когакусидзё ни окэру судзюн хаку но токусю тии (Особое положение Ли Тай бо в истории конфуцианства) // Сибун. 1926, № 8; Мэй Го чжу. Ли Гоу сысян яньцзю (Исследование идей Ли Гоу). Пекин, 1984; Тэрадзи Дзюн. Ри ко но кёсисо то соно рэкиситэки иги (Истори ческое значение учения Ли Гоу о ритуале) // Сигаку кэнкюдзё. 1973, № 118, 119; Ху Ши. Цзи Ли Гоу ды сюэшо (Записки об учении Ли Гоу) // Ху Ши вэнь цунь (Собрание литературных творений Ху Ши). Т. 1. Шан хай, 1921; т. 2. Шанхай, 1925; Balazs E. Chinese Civilization and Bureaucracy. New Haven — London, 1964, p. 277–289; Tillman H.C. Utilitarian Confucianism: Ch’en Liang’s Challenge to Chu Hsi. Camb. (Mass.)–L., 1982, index.

З.Г. Лапина

301

(пров. Чжили, совр. Хэбэй). Однако вскоре был вынужден оставить службу из за болезни, в 1719 вернулся на родину, но задумал переселиться на юг, где

вболее свободной духовной атмосфере предполагал вызвать больший интерес к своим идеям. Этому плану не суждено было сбыться, т.к. при попытке его реализации в поездке в южн. столицу Нанкин в 1721 умер его старший сын.

В 1730 Ли Гун был приглашен администрацией столичной пров. Чжили воз главить работу над географич. справочником «Цзи фу тун чжи» («Географиче ское описание столичной области», 121 цз.), к рый был издан в 1735. В 1731 он написал политич. трактат «Ни тай пин цэ» («План великого равновесия»). Предчувствуя кончину, Ли Гун заранее составил эпитафию и после смерти

в1733 неофициально получил почетное имя Вэнь цзы (Муж Культуры).

Втворчестве Ли Гуна большое место занимало комментирование классики: «Чжоу и чжуань чжу» («„Чжоуские перемены“ с комментариями и примеча ниями»), «Чунь цю чжуань чжу» («„Вёсны и осени“ с комментариями и при мечаниями»), «Сы шу чжуань чжу» («„Четверокнижие“ с комментариями и примечаниями»), «Лунь юй чжуань чжу вэнь» («Вопросы к „Теоретическим речам“ с комментариями и примечаниями»). Эссе, написанные после 1686, составили сб. «Чоу ван бянь» («Сочинение, исцеляющее от беспамятства»); созданное в 1703–1727 вошло в «Шу гу хоу цзи» («Последующее собрание [сочинений] Шу гу»); наиболее значимые труды включены в «Янь Ли цун шу» («Собрание произведений Янь [Юаня] и Ли [Гуна]»).

Мировоззрение Ли Гуна сформировалось на основе взглядов Янь Юаня, согласно к рым «принцип» (ли [1]) производен от «пневмы» (ци [1]). Критикуя тезис Чжу Си о «надформенности» (син эр шан) «принципа» Ли Гун утверждал: «„Дело“ имеет структурную упорядоченность, к рая называется „принци пом“ и находится внутри „дела“. Утверждать же, что „принцип“ находится выше „дела“, означает отделять его в качестве самостоятельной „вещи“. „Принцип“ — это служебное (букв. „пустое“) слово, может ли являться „вещью“?» («Лунь юй чжуань чжу вэнь», ч. 2). Осуществленный неоконф. школой Чэн И — Чжу Си отрыв «принципов» от «дел» и «вещей» философ квалифицировал как даос. буд. ересь, погружающую в мистический туман и приводящую к «торжеству пустоты и сохранению безучастности» (чжи сюй шоу цзи), что исторически обернулось крушением великих династий Сун и Мин, соответственно в XIII и XVII вв. под натиском монголов и маньчжуров.

Всвою очередь, признание полной посюсторонности «принципов» соответство вало гл. установке Янь Юаня на «канонич. упорядочение мира» (цзин ши) с помо щью практически верифицированного рационального знания: «Если не увидено глазами и не испробовано телом (шэнь [2]), то как посредством „принципа“ (ли [1]) постичь это?» («Лунь сюэ» — «Суждения об учении»). Однако в отличие от учителя Ли Гун не ограничивался апелляцией к идеальным образцам древности, а призывал усваивать совр. опыт и даже пропагандировал естеств. науки Запада, прежде всего астрономию и математику. Напротив, в решении проблемы соотно шения «знания» (чжи [2]) и «действия» (син [3]) Ли Гун вернулся к стандартному, идущему из конф. классики представлению о том, что первое предшествует вто рому («Да сюэ бянь е», цз. 1; «Лунь сюэ»), тогда как Янь Юань отстаивал их един ство, к рое воплощается прежде всего в «практич. усвоении» (си [2]).

Полностью соглашаясь с тезисами Янь Юаня о необходимости реставрации древней системы «колодезных полей» (цзин тянь) и «учебных заведений» (сюэ сяо), Ли Гун корректировал аналогичный тезис о «феодах» (фэн цзянь) и, посту лируя необходимость «наличия пищи в каждой семье», призывал к достиже нию «совпадения службы и учебы, гражданского (вэнь) и военного, чинов ника и служащего, армии и народа» («Пин шу дин» — «Выправленная „Книга равновесия“», цз. 3).

**Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 432–435, указ.; Freeman M. Yen Yuan, Preservation of Learning. Los Ang., 1972.

См. также лит ру к ст.: Конфуцианство; Неоконфуцианство; Янь Юань.

А.И. Кобзев

303

«ЛИНЬ ЦЗИ ЛУ» «Линь цзи лу», или «Линь цзи юй лу» — «Записи бесед Линь цзи», полное название «Чжэнь чжоу Линь цзи Хуй чжао чань ши юй лу» («Записи бесед Мудростью Освещающего наставника чань Линь цзи из области Чжэнь»). Одно из осн. канонических произв. школы линьцзи (см. Линьцзи цзун), круп нейшего направления в чань школе. Относится к популярному в чаньской литературе жанру юй лу — «записи бесед/речей [патриархов]». Представ ляет собой записи проповедей, бесед с учениками, афористич. высказыва ний и парадоксальных диалогов, а также описание эпизодов из жизни чань ского патриарха Линь цзи (IX в.). Записи велись при жизни Линь цзи и были завершены после его смерти ближайшим учеником Хуй жанем. Текст опубли кован другим учеником — Цунь цзяном, впоследствии неоднократно переиз давался с комментариями в Китае и сопредельных странах (Корея, Япония, Вьетнам). В «Линь цзи лу» получила развитие центр. концепция чань буд дизма — «внезапного просветления» (дунь у) и спонтанной реализации «при роды будды» (фо син), имманентно присущей человеку и идентичной «истин ной реальности» (чжэнь жу). Линь цзи делал акцент на мгновенной и полной реализации «природы будды» «здесь и сейчас», утверждая, что если человек не сможет сделать это в данный момент, не допуская ни малейшего промедле ния, то он не сможет сделать это никогда и будет обречен на вечные страдания

вбесконечной цепи перерождений в мире сансары (лунь хуй). Линь цзи при зывал единым волевым усилием уничтожить все психологич. преграды, стоящие на пути к просветлению, и решительно отбросить все привязанности, в т.ч. к идеям будды, просветления, нирваны (см. Непань) и т.д. Развивая иконобор ческие тенденции раннего чань буддизма, он называл будду «куском засохшего дерьма», нирвану и просветление — «невольничьими колодками», «дырой

вотхожем месте» и утверждал, что для истинного и окончательного просвет ления необходимо совершить «пять смертных грехов», «убить будду, убить патриарха», имея в виду не буквальное убийство или осквернение буд. святынь, а необходимость освобождения сознания человека от всех внутр. препятствий к самому непосредственному переживанию своей тождественности с «истин ной реальностью», не опосредуемой понятиями «будда», «нирвана» и т.д. Осо бенно важное значение для достижения просветления Линь цзи придавал преодолению зависимости от чужого авторитета и привязанности к внешним условностям, что позволяет не искать просветления вне собственного созна ния. В «Линь цзи лу» проявился максималистский подход линьцзи цзун к реше нию проблемы просветления, обусловивший особую жесткость методов пси хотренинга, в т.ч. применение «шокового» психофизич. воздействия.

Произведение, давшее детальное изложение осн. принципов теории и прак тики линьцзи цзун, сыграло важную роль в развитии этой школы. Его фраг менты широко использовались в чаньской практике психотренинга в качестве объектов для медитации и как исходный материал для парадоксальных зага док и диалогов (см. Гун ань). Некоторые ключевые эпизоды «Линь цзи лу» вошли в различные антологии чаньских притч и историй, а также в сборники парадоксальных задач и диалогов (напр., «У мэнь гуань» — «Врата без входа»).

* Чжэнь чжоу Линь цзи Хуй чжао чань ши юй лу (Записи бесед Мудрос тью Освещающего наставника чань Линь цзи из области Чжэнь) // Чань сюэ да чэн (Большое собрание чаньских [текстов]). Кн. 2. Тайбэй, 1967; Риндзай року (Линь цзи лу) // Дзэн но гороку (Записи бесед дзэнских патриархов). Т. 10. Токио, 1972; Линь цзи лу. Вступ. ст., пер. с кит., ком мент. и грам. очерк И.С. Гуревич. СПб., 2001; Entretiens de Lin tsi / Tr. et com. par P. Demiеville. P., 1972; Recorder Sayings of Ch’an Master Lin chi Hui chao of Chen Prefecture / Tr. by R. Sasaki. Kioto, 1975; The Zen Teachings of Master Lin chi / Tr. of the Lin chi lu by B. Watson. Boston, 1993.

Н.В. Абаев

304