Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

Дин Вэнь цзян, Дин Цзай цзюнь. 1887, уезд Тайсин пров. Цзянсу, — 1936. Уче ный геолог, философ, обществ. деятель. Получил образование в Японии (1902–1903) и Англии (Кембридж, 1903–1910). Проф. геологии Пекинского ун та (1916–1936). Вместе с Ху Ши — редактор «Нули чжоубао» (1922–1924) и «Дули пинлунь» (1931–1933). В ходе дискуссии о науке и метафизике Дин Вэнь цзян выступил гл. оппонентом Чжан Цзюнь мая. Отвергая интуитивное знание, доказывал «всемогущество» и универсальность науки, проистекающие из ее «ме тодологии». Однако науч. методы и каузативные связи в схеме Дин Вэнь цзяна сводились по существу к таксономии. Фактически он развивал в своей аргумен тации нек рые элементы учения австр. философа идеалиста Э. Маха, а также У. Джемса, К. Пирсона и Дж. Беркли, ссылаясь на «последнюю истину» эмпирио критицизма, утверждающего объект. мир как «комплекс ощущений» (ганьцзюэ фухэлунь). Интерпретируя концепцию амер. историка первобытного об ва Л.Г. Моргана, называвшего материю «замыслом» (у Дин Вэнь цзяна — сыгоу), декларировал, что материя не полностью объективна по своей природе, но час тично конструируется мышлением и существует на основе человеч. ощущений.

* Дин Вэнь цзян. Сюаньсюэ юй кэсюэ: Пин Чжан Цзюнь май ды «жэнь шэнгуань» (Метафизика и наука: Критика «жизнесозерцания» Чжан Цзюнь мая) // Кэсюэ юй жэньшэнгуань (Наука и жизнесозерцание). Т. 1. Шанхай, 1923; он же. Сюаньсюэ юй кэсюэ: Да Чжан Цзюнь май (Метафи зика и наука: Ответ Чжан Цзюнь маю) // Кэсюэ юй жэньшэнгуань. Т. 2. Шанхай, 1923; он же. Сюаньсюэ юй кэсюэ ды таолунь ды юйтун (К итогам обсуждения метафизики и науки) // Там же. ** Furth Ch. Ting Wen chiang: Science and China’s New Culture. Camb. (Mass.), 1970.

C.P. Белоусов

Дипломатов школа см. Цзунхэн цзя

Дискуссия о науке и метафизике (кэсюэ юй сюаньсюэ луньчжань) — филос. дис куссия нач. 20 х гг. XX в., оказавшая заметное воздействие на последующую эволюцию обществ. политич. мысли Китая. Предмет спора — дихотомия Запад–Восток («зап. техника — вост. этика»), выраженная в противопоставле нии «науки» (кэсюэ), к рая отождествлялась с понятием «вестернизация» (сихуа), и «метафизики» (сюань сюэ), представлявшей кит. систему мышле ния. «Сторонники науки» (кэсюэ пай), или «западники» (сифан пай), отстаи вали необходимость развития Китая в соответствии с европ. образцами; «сто ронники метафизики» (сюаньсюэ пай) под впечатлением от разрушительных последствий Первой мировой войны объявляли о кризисе «материалистич ной» зап. культуры, отдавая приоритет «духовности» Востока.

Импульсом к дискуссии послужила статья Чжан Цзюнь мая «Жизнесозерца ние» («Жэньшэнгуань», февр. 1923; см. Жэньшэнгуань). Вынесенный в загла вие термин обозначал эзотерич. понятие, в к ром воплотились, с одной сто роны, интерпретация зап. иррационализма, а с другой — развитие нек рых элементов неоконфуцианства, в частности взглядов Ван Ян мина. Центр. объ ектом «жизнесозерцания» объявлялась категория «я» (во) — «всякий продукт человеч. духа», таинств. внутр. мир человека; «жизнесозерцание» как феномен ментальности не подвластно каузативным законам и определяется факторами сугубо личностного порядка, в т.ч. «совестью индивида», непосредств. созер цанием, прямым постижением истины. «Я» находится в оппозиции к «не я» (фэй во) — внеш. стороне окружающего мира. По Чжан Цзюнь маю, примене ние науч. законов уместно лишь в отношении «мертвой материи», наука бес сильна разрешить духовные проблемы человеч. бытия. В построениях Чжан Цзюнь мая ощущается влияние индетерминизма баденской школы неокан тианства — идея противоположности (позднее сведенной гл. представителем школы — Г. Риккертом к различию) между методами наук о природе и наук

ДИН ВЭНЬ ЦЗЯН

ДИСКУССИЯ

ОНАУКЕ

ИМЕТАФИЗИКЕ

247

Доюань жэньшилунь (жэньшилунь ды доюань лунь) — эпистемологический плюрализм. Гносеологич. концепция, разработанная в 30–40 е гг. XX в. Чжан Дун сунем на основе кантианской теории априорности знания. Сде ланный Чжан Дун сунем акцент на разуме и рассудке (лисин) восходит помимо трансцендентализма Канта также к неоконфуцианству, теориям амер. философа, основателя совр. модальной логики К.И. Льюиса (особенно к его работе «Разум и мировой порядок», 1929), англ. логика и философа А.Н. Уайтхеда и англ. сторонника релятивистской космологии А.С. Эддинг тона. Отрицая, что объективно существующий внеш. мир является первич ным и единств. источником познания, и утверждая, что всеобщие и необхо димые законы опыта принадлежат не самой природе, а только рассудку, к рый «вкладывает» их в природу, Чжан Дун сунь соглашался в принципе с тези сом Канта о том, что для достижения истинного знания необходим синтез чувственного созерцания с категориями рассудка, условием чего является единство человеч. сознания. Однако он добавлял, что осн. составляющими знания надо считать «порядок», «категорию», «постулат» и «концепцию». В чувственном опыте эти четыре элемента взаимосвязаны, образуя в ком бинации то, что Кант называл «феноменом». Тем не менее, несмотря на взаимозависимость, каждый из назв. элементов имеет свой источник и ни при каких обстоятельствах не может превратиться в др. элемент или комби нацию др. элементов. Признавая эклектич. характер своего гносеологич. синтеза, Чжан Дун сунь настаивал, что при интеграции различных элемен тов чужих теорий в общую стройную систему «его тезис тем не менее ори гинален». Концепция эпистемологич. плюрализма Чжан Дун суня оказала определенное влияние на часть молодого поколения кит. философов, сти мулировала рост их интереса к новейшим учениям и сказалась на трактовке понятий «свобода» и «демократия» в рамках созданной Чжан Дун сунем совместно с Чжан Цзюнь маем концепции «гос. социализма».

* Чжан Дун сунь. Жэньшилунь (Теория познания). Шанхай, 1934; он же. Доюань жэньшилунь чуншу (Еще раз о плюралистич. гносеологии) // Ху Ши и др. Чжан Цзюй шэн сяньшэн циши шэнжи цзинянь луньвэнь цзи (Сборник статей в честь 70 летия со дня рождения г на Чжан Цзюй шэна). Шанхай, 1937; Сысян, юйянь юй вэньхуа (Мышление, язык и культура) // Шэхуйсюэ цзе (Общественные науки). Пекин, 1938; Чжиши юй вэньхуа (Знание и культypa). Шанхай, 1946 (переизд.: Сянган, 1968); Лисин юй миньчжу (Разум и демократия). Шанхай, 1946 (переизд.: Гон конг, 1968); Chang Tung sun. A Chinese Philosopher’s Theory of Knowledge // A Review of General Semantics. 1952, vol. 9; ** Белоусов С.P. Китайская вер сия «государственного социализма» (20–40 е гг. XX в.). М., 1989; Е Цин (Жэнь Чжо сюань). Чжан Дун сунь чжэсюэ пипань (Критика философии Чжан Дун суня). Шанхай, 1934; Чжань Вэнь ху. Чжан Дун сунь ды дою ань жэньшилунь цзи ци пипин (Плюралистическая гносеология Чжан Дун суня и ее критика). Шанхай, 1936.

С.Р. Белоусов

Ду Вэй мин, Tu Wei ming. Род. 1940. Культуролог, историк кит. философии. В 1968 получил степень д ра по истории и восточноазиат. языкам в Гарвард ском ун те (тема дис. — философия Ван Ян мина). Преподавал в Принстонском и Калифорнийском (Беркли) ун тах, выступал с циклами лекций в Пекин ском ун те и ун те Тайваня. Проф. кит. истории и философии, декан ф та вос точноазиат. языков и цивилизаций Принстонского ун та. Чл. Амер. академии искусств и наук, директор Ин та культуры и коммуникаций при Центре куль турного и технич. обмена Восток–Запад (Гонолулу), входит в состав препода вателей Академии кит. культуры (Пекин).

Исследовательские интересы связаны с т.н. «конф. гуманизмом», историей философии Вост. Азии, сравнительным религиоведением. Особое внима ние уделяет религ. измерению конф. мысли. По Ду Вэй мину, стержневые

ДОЮАНЬ

ЖЭНЬШИЛУНЬ

ДУ ВЭЙ МИН

249

ДУ ГУАН ТИН

250

идеи «Лунь юя» — «Путь» (дао), «учение» (сюэ) и «политика» (чжэн [3]) обра зуют определяющие характеристики «конф. гуманизма», к к рым можно отнести также «прорыв в трансцендентальное»; трактовка конфуцианства как исключительно секулярного «практич. наставления» ошибочна. Ду Вэй мин не соглашался с оценкой М. Вебером конфуцианца как человека, хорошо приспособленного к миру, считая, что модель «совершенного мужа» (цзюнь цзы) противоположна идее самоадаптации, т.к. она предполагает действия по реформированию мира. Оно осуществляется через санкцио нированное самосовершенствованием моральное принуждение в социуме

идуховный резонанс с мировыми структурами, дающий цзюнь цзы возмож ность быть «со созидателем» (co creator) Вселенной. Учение конфуциан ства отражает взаимосвязанные аспекты человеч. бытия: поэтический — невербальное внутр. взаимодействие людей между собой и со средой «на языке сердца»; политический — «правление», или «политика» (чжэн [3]), толкуется как «выправление» (чжэн [1]) посредством «морального принужде ния» со стороны верхов; социальный — ритуализация на основе определен ных норм социальной деятельности, уважения к старшим, установившихся моделей поведения, что не препятствует самовыражению и дает возмож ность устойчивой коммуникации; исторический — в плане оценки, акту альной для текущей ситуации («почему не произошло то, что могло бы слу читься»); метафизический — преодоление антропоцентризма и выход на «антропо космич.» понимание единства человека и мира. В единстве этих аспектов образуется мировоззренческий комплекс — «конф. проект», спо собный в кризисные ситуации восстанавливать сознание глубокого смысла человеч. существования. Последовавший за периодом экономич. роста «постконф. стран» Вост. Азии в 70–80 х гг. XX в. интерес к конф. этике труда

ипредпринимательства способен дать новую жизнь «конф. проекту». По мнению Ду Вэй мина, он м.б. адаптирован к ценностям науки и демокра тии без утери связи с исконными вост. корнями.

Зарубеж. исследователи истории совр. кит. философии относят Ду Вэй мина к представителям третьего поколения нового конфуцианства, вышедшего на науч. сцену в 80 х гг. Они получили образование за пределами континенталь ного Китая, а их творчество носит по преимуществу историко исследователь ский характер в отличие от предыдущих поколений, в осн. стремившихся к созданию синтетич. филос. моделей.

* Tu Wei ming. Centrality and Commonality: An Essay on Chung yung. Honolulu, 1976; idem. Neo Confucian Thought in Action: Wang Yang ming’s Youth (1472–1502). Berk., 1976; idem. Humanity and Self Cultivation: Essays in Confucian Thought. Berk., 1979; idem. Confucian Thought: Selfhood as Creative Transformation. Albany (N.Y.), 1985; idem. Way, Learning and Politics: Essays on the Confucian Intellectual. Singapore, 1989.

A.B. Ломанов

Ду Гуан тин, Бинь шэн, Гуан чэн сянь шэн, монашеское имя Дун ин — «Вост. море». 855–933. Даос. философ (см. Даосизм), патриарх школы «трех вместилищ» (саньдун цзун). В молодости изучал конф. (см. Конфуцианство) канонич. и историч. сочинения, позднее стал приверженцем даосизма и при нял монашество в храме на горе Тяньтай. Ду Гуан тин — один из самых популярных и плодовитых авторов своего времени, в «Дао цзан» включено 28 его соч. Осн. труды написаны в форме коммент. к даос. канонич. трак татам: «Дао дэ чжэнь цзин гуан шэн и» («Всеобъемлющий и священный смысл Истинного канона о дао и дэ») и «Тай шан Лао цзюнь шо чан цин цзин чжу» («Комментарий к Канону неизменной чистоты и покоя, пропо веданному Высочайшим владыкой Лао [цзы]»). В центре учения Ду Гуан тина — проблема соотношения дао и «вещей» (у [3]), к рая решается в традиц. для кит. философии духе: дао и «вещи» соотносятся как «надформенное» (син эр шан) и «подформенное» (син эр ся). Согласно социальной доктрине