Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ДАО ТУН

236

М., 1970; Вонг Е. Даосизм. М., 2001; Все о Китае. Т. 2. М., 2002, с. 144–200; Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. СПб., 2005; Гране М. Китайская мысль. М., 2002, с. 336–370; Грубе В. Даосизм // Прошлое Китая. М., 2003, с. 140–174; Дао и даосизм в Китае. М., 1982; Кривцов В.А. Эстетика даосизма. М., 1993; Лу Куань Юй. Даос ская йога, алхимия и бессмертие. СПб., 1993; Масперо А. Религии Китая. СПб., 2004, с. 59–82; Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эсте тика в «Люйши чуньцю». М., 1990; Торчинов Е.А. Даосизм: опыт исто рико религиозного описания. СПб., 1996; он же. Даосизм: «Дао дэ цзин». СПб., 1999; Фэн Ю лань. Краткая история китайской филосо фии. СПб., 1998; Ван Мин. Дао цзя хэ дао цзяо сысян яньцзю (Иссле дования идей даосской философии и религии). Чунцин, 1984; Дао цзяо вэньхуа цыдянь (Словарь даосской культуры) / Гл. ред. Чжан Чжи чжэ. Шанхай, 1994; Чжунго дао цзяо ши (История даосского учения) / Гл. ред. Жэнь Цзи юй. Шанхай, 1991; Boltz J.V. A Survey of Taoist Literature. Berk., 1987; Creel H.G. What is Taoism? and Other Studies in Chinese Cultural History. Chic., 1970; Facets of Taoism. New Haven–London, 1979; Lagerway T. Taoist Ritual in Chinese Society and History. N.Y.–L., 1987; Maspero H. Le taoїsme. P., 1955; Robinet L. Histoire du laoїsme dеs l’origine au XIVe siесle. P., 1991; Seidel A. Chronicle of Taoist Studies // Cahiers d’Extrеme Asie. 5 (1989–1990), p. 223–347; Shipper K.T. Le corps Taoпst. Corps physique — corps social. P., 1982; Walf K. Westliche Taoismus

Bibliographie. Essen, 1992; Welch H. Taoism: The Parting of the Way. Boston,

..

1965; Wieger L. Taoisme. T. I–II. Hien hien, 1911–1913; Wu Yao yu. The Taoist Tradition in Chinese Thоught. Los Ang., 1991.

А.И. Кобзев

Дао тун — букв. «передача дао (учения, традиции)». Понятие, обозначающее передачу духовного учения от первомудрецов к последующим поколениям. Появилось в конф. философии (см. Конфуцианство), впоследствии широко распространилось в кит. сектантстве. Хотя сам Конфуций не использовал понятие дао тун, конф. традиция приписывает ему осмысление понимаемой под дао тун системы передачи методов гармонизации об ва и справедливого управления Поднебесной, преемствования принципов древних «совершенно мудрых» правителей (см. шэн [1]). Мэн цзы (IV–III вв. до н.э.) включил в спи сок мудрецов, участвующих в дао тун, самого Конфуция: «Каждые 500 лет должен властвовать [истинный] правитель, а в промежутке между ними живут прославленные поколения» («Мэн цзы», гл. «Гунсунь Чоу», ч. 2); «от Яо и Шуня до Чэн Тана [основателя династии Шан Инь] прошло чуть более 500 лет», «от Вэнь вана до Конфуция — более 500 лет» (там же, гл. «Цзинь синь», ч. 2). Т.о. концептуализировались прямая передача учения и непосредств. пре емствование мудрости «высокой древности». Однако философ и литератор I в. до н.э. — I в. н.э. Ян Сюн подверг критике эту доктрину, усомнившись в регу лярности 500 летних периодов («Фа янь», гл. «У бай»).

Вдальнейшем концепция дао тун «достраивалась» за счет присоединения новых мудрецов, с тем чтобы линия преемствования традиции доходила до современности. Дао тун стало осмысляться как передача духовного импульса, высшего духовного опыта, обладающего всеобщей мирорегулирующей функ цией. Философ и поэт Хань Юй (VIII — нач. IX в.) в соч. «Юань дао» («Ис токи дао») утверждал, что «передача дао» шла исключительно по конф. линии в следующем порядке: Яо, Шунь, Юй, Чэн Тан, Вэнь ван, У ван, Чжоу гун, Конфуций, Мэн цзы. Неоконфуцианец Чжу Си (XII в.) в этом списке после Мэн цзы ставил своих предшественников Чжоу Дунь и, братьев Чэн И и Чэн Хао (XI в.).

Всектантской традиции, в частности в об вах игуань дао, цзюгун дао, понятие дао тун осмысляется как мистич. импульс, восприятие к рого доступно лишь на высших ступенях посвящения. Считается, что передача духовного учения начата древними мудрецами в эру Синего солнца, когда «Путь Неба» (тянь

дао) стал претворяться на земле. Зачинателями передачи стали Фу си, Шэнь нун, Хуан ди, затем шли Яо, Шунь, Юй, Чэн Тан, Вэнь ван, У ди и Чжоу гун.

Вэтот период «людские души были боязливы, душа дао была неизмеримо мала, утончена и едина, все искренне придерживались Срединного пути».

Вначале следующей эры — Красного солнца первым носителем дао тун стал Лао цзы, к рый учил «вскармливать свою природу и пестовать сердце», «объ емля Изначальное, сохранять Единое» (фраза из «Дао дэ цзина»). Лао цзы передал учение дао Конфуцию, учившему «пронзать все Единым», тот — Янь цзы (Янь Юаню) и Цзы Сы, затем оно перешло к Мэн цзы. На этом «конф.» этап дао тун закончился, а «истинное учение» перекочевало в Индию, где его проповедовал Будда Гаутама. С 28 м патриархом буддизма Бодхидхармой (V или нач. VI в.) учение дао возвратилось в Китай. Его последующие пере дачи осуществлялись в рамках чань школы, затем — неоконфуцианства. На дао тун претендует каждая из сект; в частности, основатель игуань дао Чжан Гуан би считается 17 м патриархом в цепи передачи дао тун. Концепция дао тун оказала значительное влияние на формирование сотериологич. доктрины в сектантской традиции.

* Фаньдун хуй даомэнь цзяньцзе (Общий обзор реакционных тайных обществ). Пекин, 1985.

А.А.Маслов

«Дао цзан» — «Сокровищница Пути дао» («Собрание даосских писаний», «Даосская сокровищница», «Сокровищница Пути», «Даосский канон») — полное собрание религ. и филос. лит ры даосизма.

Первая попытка библиографич. описания даос. традиции была предпринята Гэ Хуном (III–IV вв.), к рый в гл. 19 своего трактата «Бао пу цзы» перечислил более 250 соч. общим объемом ок. 1300 цзюаней (свитков). Возникновение собственно «Дао цзана» связано с деятельностью даоса Лу Сю цзина (V в.), к рый не только осуществил подбор текстов, но и систематизировал их, раз делив все собр. на три части, обозначенные термином дун [2] (пещера, грот, вме стилище). Первонач. ядром «трех вместилищ» (сань дун) была лит pa трех осн. направлений даосизма, распространенных в Южн. Китае в IV–V вв.: школы

шанцин (маошань) (см. Шанцин пай), школы линбао (линбао пай) и оккультно алхимич. течения «текстовых [канонов] трех императоров» (сань хуан вэнь [цзин]), иерархически соотнесенных как соответственно высший, средний и низ ший уровни даос. знания. Образец подобной иерархии дала буд. доктрина «трех колесниц», сходным образом сопоставляющая степени посвящения в мудрость

буддизма (см. Сань шэн).

В VI в. к «трем вместилищам» были добавлены «четыре приложения» (сы фу): каждое из первых трех соотнесено с одним из «вместилищ», а четвертое — со всеми «вместилищами». Первое приложение связано с трактатом «Дао дэ цзин» и комментариями к нему, второе — с трактатом «Тай пин цзин», третье — с текстами оккультно алхимич. направления даосизма, четвертое содержало лит ру школы чжэнъи дао.

При дин. Тан (618–907) существовало несколько каталогов «Дао цзана». В VII в. Инь Вэнь цао составил «Указатель нефритовых апокрифов и канонов» («Юй вэй цзин му»), согласно к рому «Дао цзан» состоял из 7300 цз. Список же даос. соч., хранившихся в монастыре Тайцзин гун (Чанъань), охватывал тексты общим объемом 5700 цз. В ср. века «Дао цзан» в осн. комплектовался за счет включения в него всех хранившихся в монастырских б ках книг, независимо от их тематики. Во время восстания Хуан Чао (кон. IX в.) большая часть книг «Дао цзана» погибла, однако их назв. были зафиксированы в «Указателе кано нов в красных обертках» («Чжу нан цзин му»), составленном в X в.

При дин. Сун (960–1279) была проделана работа по восстановлению и даль нейшей кодификации «Дао цзана». Особенно интенсивно она осуществлялась в 1012–1019 по приказу императора Чжэнь цзуна. Гл. ее исполнителем стал

«ДАО ЦЗАН»

237

Дао шэн, Чжу Дао шэн, Ши Дао шэн. 355/360, Цзюйлу (совр. уезд Пинсян пров. Хэбэй), — 432/434, Пэнчэн (совр. Сюйчжоу пров. Цзянсу). Мыслитель, буд. монах, переводчик и комментатор сутр.

Вступил в буд. общину монастыря Вагуан сы. Был учеником Чжу Фа тая. Много путешествовал, посетил осн. центры буддизма того времени: Чанъ ань, Цзянькан, гору Лушань. Был знаком с Хуй юанем, Санградевой, Сэн чжао, Се Лин юнем. Принимал участие в переводе сутр под руководством Кумарадживы. Отстаивал идею наличия природы будды (фо син) во всем сущем, за что был обвинен в ереси и в 428 изгнан из столицы Вост. Цзинь — Цзянькана. Дао шэн был реабилитирован и в 430 возвращен в столицу после того, как с завершением перевода на кит. яз. «Нирвана сутры» («Непань цзин» — «Сутра о [великой] нирване») выявилось соответствие его взглядов идеям, изложенным в сутре. По традиции, этот текст — посл. проповедь Будды, в к рой утверждается, что каждое живое сущ во изначально обладает природой будды и поэтому может стать буддой. Известно, что Дао шэн умер во время проповеди.

Дао шэн сформулировал основные идеи, отражающие специфику кит. буд дизма, в т.ч. постулат о дунь у (внезапном просветлении). Он доказывал, что акт осознания собственной природы будды не может быть постепенным. Утверждения Дао шэна о бессмысленности накопления заслуг и иллюзорно сти представлений о рае были откровенным выпадом против основателя школы чистой земли (цзинту цзун) Хуй юаня. Взгляды Дао шэна получили дальней шее развитие в важнейших направлениях кит. буддизма — школах чань и тянь тай (см. Чань школа; Тяньтай цзун).

Из произведений Дао шэна сохранилось «Толкование „Сутры лотоса Благого закона“» («Мяо фа лянь хуа цзин шу»), фрагменты комментариев (и шу — «толкование смысла») к «Нирвана сутре» и «Вималакирти[нирдеша] сутре» («Вэймоцзе цзин»). Отдельные высказывания Дао шэна приводятся в соч. его современника Сэн чжао.

* Мяо фа лянь хуа цзин шу (Толкование «Сутры лотоса Благого за кона») // Сюй цзан цзин (Продолжение собрания [буддийского] канона). Т. 150. Тайбэй, 1970; Чжунго фо цзяо сысян цзыляо сюань бянь (Избран ные материалы по буддийской мысли в Китае). Пекин, 1988; ** Kim Young ho. Tao sheng’s Commentary on the Lotus Sutra. N.Y., 1990; Liebental W. A Biography of Chu Tao sheng // Monumenta Niponnica. Tokio, 1955, № 11; idem. The World Conception of Chu Tao sheng // Monu menta Niponnica. Tokio, 1956, № 12.

М.А. Пивоварова

«Да сюэ» — конф. канон, назв. к рого допускает троякое истолкование:

1)«Великое учение» — учение о высокодостойной, совершенной личности;

2)«Высочайшая наука» — учение для высокопоставленных лиц, наука соци ально политич. управления; 3) «Высшее образование» — мировоззренческие наставления для взрослых людей. Самое краткое (1755 иероглифов) произв. из числа гл. конф. канонов. Создано в V–III вв. до н.э. Первоначально явля лось одной из глав (42/39) трактата «Ли цзи» («Записки о благопристойно сти»), сведенного в единый текст в конце I в. до н.э. Дай Шэном и включен ного в состав конф. классики «У цзин» («Пятиканоние»; см. «У цзин» [2]), «Лю цзин» («Шестиканоние»), «Ши сань цзин» («Тринадцатиканоние»). Древней шие комментарии и субкомментарии («толкования») к «Да сюэ», принадлежа щие Чжэн Сюаню (II в. н.э.) и Кун Ин да (VI–VII вв.), использовавшему также материалы других текстологов V–VI вв., содержатся в «Тринадцатиканонии с комментариями и толкованиями» («Ши сань цзин чжу шу») в редакции эпохи

ДАО ШЭН

«ДА СЮЭ»

239