Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ВЭНЬ

192

Юань синь сюэ сысян шуяо (Изложение основ идеологии новых наук Вэй Юаня) // Хунань вэньсянь. 1976, т. 4, № 1; Цзиньдай айгочжуи сысянцзя — Вэй Юань (Мыслитель патриот нового времени — Вэй Юань). Пекин, 1976; Чжан Мин хуа. Вэй Юань гайгэ сысян чутань (Введение в реформаторскую идеологию Вэй Юаня) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. Тяньцзинь, 1985, № 4; Чжун Чжао пэн. Вэй Юань // Чжун го цзиньдай чжумин чжэсюэцзя пин чжуань (Критические биографии знаменитых китайских философов нового времени). Т. 1. Цзинань, 1982; Elman B.A. From Philosophy to Philology. Camb. (Mass.) – L., 1984, index; idem. The Relevance of Sung Learning in the Late Ch’ing: Wei Yuan and the Huang ch’ao ching shih wen pien // Late Imperial China. 1988, vol. 9, № 2, p. 56–85; Leonard J.K. Wei Yuan and China’s Rediscovery of the Maritime World. Camb., 1984; idem. Wei Yuan and Images of the Nan yang // Ch’ing shih wen t’i... 1979, vol. 4, № 1, p. 23–57; Mitchell P. The Limits of Reformism: Wei Yuan’s Reaction to Western Intrusion // Modern Asian Studies. 1972, vol. 6, № 2, p. 175–204.

А.И. Кобзев

Вэнь — «знак, письменность, текст, культура, культурность, цивилизованность; цивильный, гражданский, гуманитарный; просвещение, образование, лите ратура, изящная словесность, стиль, украшенность». Одна из центр. и наибо лее специфичных категорий кит. филос., эстетич. и лит. мысли. Этимологич. значение иероглифа вэнь — «татуировка, узор, орнамент». Терминологич. оппозицию вэнь составляют, с одной стороны, «природная (стихийная, мате риальная) основа» (чжи [4]), «первозданная простота (пу) и дикость (е [2])» как состояние, еще не достигшее упорядоченности, а с другой — «военное начало», «воинственность» (у [2]) как состояние, разрушающее уже существу ющий порядок.

Исходным материальным прообразом культуры в Китае стала ткань, о чем свидетельствует архаич. значение иероглифа вэнь — «тканый предмет, тканое узорочье» («Шу цзин», гл. 6). Детально проанализировавший эту тему А.М. Кара петьянц даже пересмотрел традиционную этимологию вэнь, предположив его происхождение от изображения переплетающихся нитей, родственность

сиероглифом яо [1], обозначающим отдельную черту символа гуа [2] (три , гексаграммы) «Чжоу и» и имеющим дописьменное значение — «тканный орнамент».

Изготовление ткани или сети в кит. культуре, как и во многих других, ассоци ировалось с созданием письмен и текстов (ср. латинское textus — «сплетение», «ткань»), а возникновение иероглифич. письменности возводилось к схожему

синдейским кипу узелковому письму, упоминаемому в «Чжоу и» («Си цы чжуань», II, 2) и «Дао дэ цзине» (§ 80).

Производство тканей и одежды из них — один из основополагающих призна ков, отличающих культуру от дикости. В Китае оно традиционно таковым и считалось наряду с земледелием. Эти две культуросозидательные формы деятельности соотносились с самым фундаментальным делением человеч. сообщества — на женщин и мужчин. Первым полагалось ткать, вторым — обрабатывать землю (см., напр., гл. «Као гун цзи» — «Записки об исследова нии труда» канона «Чжоу ли»). Поэтому в семантике вэнь сохранились «жен ское» значение «мягкость, нежность, изящность» и протиповоставленность мужской воинственности, закрепленной за парным термином у [2].

Уже к середине I тыс. до н.э. этот образ был концептуализирован с помощью нумерологических (сяншучжи сюэ) и каноноведческих (цзин сюэ) терминов цзин–вэй (букв. «основа и уток», перен. «продольная вертикаль и поперечная горизонталь», «меридиан и параллель», «канон и апокриф») и цзи ган (букв. «связующие нити и главные вервии», перен. «устои и правила»), этимологиче ски (о чем, в частности, свидетельствует присутствующий в каждом из четы рех иероглифов ключевой знак «шелковая нить») связанных с ткацко пря дильным производством, плетением шнуров, переплетением нитей, вязанием

«ВЭНЬ ЦЗЫ»

194

Вгносеологич. аспекте это порождало аналоги теории врожденных идей. Так, по мысли Ли Чжи, «высшие знаки в Поднебесной не могут не происходить из детского сердца» («Тун синь шо» — «Изъяснение детского сердца»).

Втрадиц. литературоведч. сочинениях слово вэнь могло применяться в узком смысле, напр. сводиться к обозначению рифмованного текста или жанра поминального слова, а в лингвистике, вслед за первым в Китае толково этимологич. словарем «Шо вэнь цзе цзы» (нач. II в. н.э.), — обозначать простой (несоставной) иероглиф.

Всовр. языке категория вэнь не утратила своей семантич. широты, выступая, с одной стороны, как обозначение письменности (вэньцзы), а с другой — цивилизации (вэньмин) или культуры (вэньхуа) вообще, включая ее духовные (напр., вэньсюэ — лит ра) и материальные (вэньу — предметы материальной культуры) составляющие, а также распространяясь на природные объекты (тяньвэньсюэ — астрономия).

**Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. Кн. 1. М., 2002, с. 68–72, указ.; Голыгина К.И. Теория изящной словесности в Китае XIX — начала ХХ в. М., 1971, с. 12–27; она же. Определение изящной словесности — вэнь в средневековой теории литературы // Историко филологические исследования. Вып. 2. М., 1972; Лисевич И.С. Литера турная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979, с. 16–31; Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000, с. 191–195; Мартынов А.С. Конфуцианство. «Лунь юй». Т. 1. СПб., 2001, с. 222–285; Рубин В.А. Идеология и культура древнего Китая. М., 1970, с. 22–24; Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши чуньцю». М., 1990.

А.И. Кобзев

«Вэнь цзы» — один из древнейших даос. трактатов (V–III вв. до н.э.; см. Даосизм). Впервые упоминается в «Ши цзи» (II–I вв. до н.э.). В «Хань шу» (разд. «И вэнь чжи», I в.) говорится о трактате «Вэнь цзы» из девяти глав (пянь [1]), автор к рого Вэнь цзы (Мудрец письмен) якобы был учеником Лао цзы и современником Конфуция. Наряду с идеями даос. характера (гл. обр. «Дао дэ цзина») содержит высказывания конф., моистского и легист ского толка (см. Конфуцианство; Мо цзя; Легизм): напр., глава «Дао дэ» содер жит параллели с памятником легизма «Шан цзюнь шу». Некоторые пассажи близки к тексту «Хуайнань цзы». «Вэнь цзы» — один из первых даос. тракта тов, построенных на сочетании диалоговых и монологовых форм изложения (ср. «Чжуан цзы»), что характеризует его как компиляцию фольклорных мистич. рассказов и текстов эзотерич. школ. Уже в первые века н.э. нек рые южн. даос. школы отдавали «Вэнь цзы» приоритет перед «Дао дэ цзином». В эпоху Суй (кон. VI — нач. VII в.) получила распространение версия «Вэнь цзы» из 12 пяней, а в VII–IX вв. этот текст под названием «Тун сюань чжэнь цзин» («Истинный канон проникновения в сокровенное») стал почитаться как один из основополагающих наравне с «Дао дэ цзином» и «Чжуан цзы». Долгое время «Вэнь цзы» считался произведением II–I вв. до н.э., основан ным гл. обр. на «Хуайнань цзы». Находка текста «Вэнь цзы» на бамбуковых дощечках в ханьских погребениях уезда Динсянь пров. Хэбэй (1973) подтвер дила версию более раннего его создания.

* Вэнь цзы (с коммент. Ду Дао сяна) // Чжу цзы бай цзя и шу (Истин ные книги ста школ). Шанхай, 1989; Вэн цзы. Познание тайн. Дальней шее развитие учения Лао цзы. М., 1999 (пер.: Wen tzu. Understanding the Mysteries / Tr. by Th. Cleary. Bost.–L., 1992).

А.А. Маслов

Гао Пань лун, Гао Юнь цун, Гао Цунь чжи, прозвище Цзин и. 13.08.1562, г. Уси пров. Цзянсу, — 14.04.1626. Философ неоконфуцианец, глава академии Дун линь (дунлинь шуюань) и дунлиньской школы (дунлинь сюэпай) в 1612–1626. Получил высшее ученое звание цзинь ши в 1589, находился на гос. службе до 1595. В 1593 был понижен в должности и отправлен в далекую провинцию. В 1621 Гао Пань лун был призван ко двору и затем получил ряд высоких постов, в т.ч. гл. цензора. В 1625 был уволен и разжалован, опасаясь ареста, покончил с собой. В 1629 реабилитирован. Во взглядах Гао Пань луна наибо лее ярко выразилась общая тенденция дуньлиньской школы к согласованию внутр. свободы личности с нормами социальной жизни путем отказа от при знанного предшествовавшим неоконфуцианством (особенно чжусианством) дуализма метафизич. «абсолютно доброй» «коренной» природы человека и его физич. «пневменной» (ци [1]) природы, проникнутой и добром и злом.

* Гао цзы и шу (Произведения, оставленные учителем Гао [Пань луном]). [Б.м.], 1876 (1 е изд. — 1632); ** Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 397–400; см. также указ.; Taylor R.L. Meditation in Ming Neo Confucianism: Kao P’an lung’s Writing on Quiet Sitting // JCP. 1979, vol. 6, № 2, р. 149–182; idem. The Cultivation of Sagehood as a Religious Goal in Neo Confucianism: A Study of Selected Writings of Kao P’an lung, 1562–1626. Ann Arbor, 1978.

См. также лит ру к ст.: Дунлинь сюэпай.

А.И. Кобзев

Гексаграмма см. Гуа [2]

Го Сян, Го Цзы сюань. 252–312. Философ, один из создателей «учения о сокро венном» (сюань сюэ), первый комментатор «Чжуан цзы», придавший этому тексту его современный вид. Уроженец пров. Хэнань, Го Сян был известен среди современников, увлекавшихся философствованием в стиле «чистых бесед» (цин тань), как выдающийся полемист. К гос. службе поначалу не стре мился, предпочитая ей домашнее затворничество и лит. занятия, однако впос ледствии занимал высокие посты и подвергался из за этого критике со стороны др. участников «чистых бесед». В различных источниках имеются упоминания о ряде произведений Го Сяна, но почти все они утрачены, поэтому основным источником сведений о его взглядах продолжает оставаться «Чжуан цзы чжу» («„Чжуан цзы“ с комментарием»). Считается, что именно интерпретация Го Сяна придает тексту «Чжуан цзы» глубину, позволяющую увидеть в памятнике своего рода манифест философии даосизма. Дао предстает в виде потока жизни, от к рого человек оказался отчужденным из за присущего ему сознания, так что возвращение к подлинному существованию возможно для него только через вторичное «уравнивание со всеми вещами». В ходе трансформации сознания — последовательного «забывания» ложных идей, воспринятых вме сте с культурой вэнь (преимущественно письменной, т.е. конф.), — он приоб ретает специфические свойства «истинного человека» (чжэнь жэнь), для к рого утрачивают актуальность все различия, в т.ч. между жизнью и смертью, по скольку такой индивид становится «бессмертным небожителем» (сянь [1]) — в философско метафорич. либо в духовно практич. смысле. Го Сян придал идеям сюань сюэ систематич. характер, разработав и развив концепцию «изна чальной природы» (син [1]), «судьбы» (мин [1]) и «удела» (фэнь) каждой вещи (или существа) в общекосмич. процессе. Согласно этой концепции, всякая вещь (или существо) имеет предрасположенность, к рая содержится в ее врожденном характере (совокупности качеств) и реализуется тем успешнее, чем в большей степени поведение индивида совпадает с предусмотренным природой «устройством и предназначением». Успешное следование своему «принципу» образует благоприятную судьбу вещи, разного рода отклонения

ГАО ПАНЬ ЛУН

ГО СЯН

195