Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ЦЯНЬ МУ

556

Вэй$мин). Цянь Дэ хуну принадлежит гл. заслуга пропаганды учения Ван Ян мина в Центр. и Южн. Китае.

** Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская филосо фия. М., 1983, указ.; он же. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 375–377, указ.; Dictionary of Ming Biography. Vol. I. N.Y., L., 1976, p. 241–244.

См. также лит ру к ст.: Ван Ян$мин; Ван Ян$мина школа.

А.И. Кобзев

Цянь Му. 1895, Уси пров. Цзянсу, — 1990. Историк, представитель нового конфу$ цианства. После окончания ср. школы, не имея возможности продолжить обуче ние из за материальных трудностей, занимался самообразованием. Преподавал в нач. школе, провинциальном педагогич. ин те. Получил известность в науч. кругах в кон. 1930, когда опубликовал в пекинском журн. «Яньцзин сюэбао» ста тью, критикующую Кан Ю$вэя за подход к конф. канонам в версии Лю Синя (I до н.э. — I в. н.э.) как к поддельным (см. Цзин$сюэ). В 30 х гг. работал на историч. факультете Пекинского (Яньцзинского) ун та, в кон. 30 х — нач. 40 х преподавал в Объединенном ун те Юго Запада. После 1945 работал в Юньнань ском ун те (Куньмин), Наньцзянском ун те (Уси), в 1949 эвакуировался в Сянган (Гонконг). Один из основателей Академии новой Азии, почетный д р Сянган ского ун та (1955), почетный д р Йельского ун та (США, 1960). С 1964 препода вал в Кит. ун те Сянгана (Гонконга). С 1967 жил на Тайване, акад. Центр. иссле довательского ин та.

В историч. методологии испытал влияние подходов Чжан Сюэ чэна. Считая исто рич. науку «наукой о жизни» (шэнмин чжи сюэ), Цянь Му рассматривал историч. процесс как развитие некой духовной субстанции, определяющей нац. дух и куль туру народа. С позиций нового конфуцианства выступал против манипулирова ния историч. фактами в политич. интересах, равным образом осуждая сциентист ский подход, по его мнению теряющий в опровержениях отд. конкр. материалов целостность восприятия истории. Полагал, что историч. наука должна овладевать знанием о зарождении и развитии изнач. и вечных ценностей нац. культуры, по этому в ее функции входит воздействие на будущее: она может помочь в преодо лении обнаружившихся в новое время слабостей и противоречий кит. культуры.

Цянь Му выступал против характеристик типа «феодализм» и «абсолютизм» по отношению к общественно политич. системе старого Китая, считая, что она была достаточно открыта для пополнения способными людьми через си стему экзаменов (кэ цзюй). Это позволяло ей поддерживать связь с нижними социальными слоями, во многом обусловливало ее рациональность, сделав перводвигателем нац. культуры на протяжении неск. тысячелетий. Идеализа ция Цянь Му традиц. социально политич. структур вызвала критику со сторо ны др. представителя нового конфуцианства — Сюй Фу$гуаня.

Книга Цянь Му «Го ши да ган» («Очерк истории государства», 1940) до конца 40 х гг. широко использовалась в качестве университетского учебника.

* Цянь Му. Го ши да ган (Очерк истории государства). [Б.м.], 1940; он же. Чжунго цзинь саньбай нянь сюэшу ши (История китайской учено сти за последние 300 лет). Т. 1, 2. Шанхай, 1945; он же. Чжунго вэньхуа ши даолунь (Введение в историю китайской культуры). Тайбэй, 1951; он же. Сянь Цинь чжу цзы цзинянь (Хронология доциньских мудрецов). Гонконг, 1956; он же. Сун Мин ли сюэ гайшу (Общее обозрение нео конфуцианства эпох Сун и Мин). Т. 1–2. Тайбэй, 1962; он же. Ян мин сюэ шу яо (Основы учения [Ван] Ян мина). Тайбэй, 1967; он же. Чжун го вэньхуа цунтань (Беседы о китайской культуре). Т. 1–2. Тайбэй, 1970; он же. Чжу цзы синь сюэань (Новое изложение учения Чжу Си). Т. 1–5. Тайбэй, 1971; он же. Чжунго вэньхуа цзиншэнь (Дух китайской культу ры). Тайбэй, 1971; ** Чжэн Цзя дун. Сяньдай синь жу сюэ гайлунь (Очерк современного конфуцианства). Наньнин, 1990; Dennerline J. Qian Mu and the World of Seven Mansions. Yale, 1988.

A.B. Ломанов

Чань сюэ — «учение о медитации/созерцании». Одно из трех (наряду с тянь тай цзун и хуаянь цзун) основных течений в кит. буддизме. Его формирование началось в позднеханьский период, эпоху Вэй–Цзинь (III–V вв.). Расцвет пришелся на время дин. Тан (VIII в.). Первоначальным стимулом к распрост$ ранению чань сюэ послужил выполненный Ань Ши гао (II в.) перевод на кит. яз. махаянской «Маха$анапана$самадхи$сутры» («Да ань бо шоу и цзин») — «[Великая] сутра о вдохах$выдохах и сосредоточении». В послед. века, до эпохи Южн. и Сев. династий (Нань$бэй$чао, 420–589), было переведено не менее 50 аналогич. соч., трактующих принципы созерцательной жизни (санскр. дхьяна, кит. чань, откуда название и самого учения, и практики). Последователи Ань Ши$гао упражнялись в безмолвном и неподвижном сосредоточении на каком$либо мыслимом предмете, что получило назв. «кон$ центрации сердца (синь [1]) на одном [объекте]», однако впоследствии упор стали делать на максимальное очищение сознания от любых образов.

Вэпоху Суй (581–618) произошло сближение чань сюэ с др. школами, также выдвигавшими на первый план созерцательные практики, в частности «утверж$ дение ума и двойное совершенствование». В эпоху Тан наметилась тенденция к компромиссу чань сюэ с конфуцианством, что выразилось в формуле: «чань и учение конфуцианцев дополняют друг друга».

Возможно, это сыграло свою роль в необычайном распространении учения в VIII в., когда чань сюэ практически вытеснило в интеллектуальной среде как филос. даосизм Лао цзы и Чжуан цзы, так и его практич. приложения — «уче$ ние о сокровенном» (сюань сюэ) и «даос. алхимию» (дань [3]; см. Сянь сюэ). При этом полагают, что чань сюэ многое заимствовало из этих источников при создании собственной теоретич. системы, в свою очередь оказавшей серьезное влияние на сунское и минское неоконфуцианство, особенно на «уче$ ние о принципе» (ли сюэ; см. Ли [1]). В частности, влияние идей чань сюэ усматривали в учении Ван Ян мина о «достижении полного благосмыслия» (чжи лян чжи; см. Лян чжи).

Вболее узком смысле под чань сюэ понимают учение патриархов школы чань$буддизма как особого института в истории кит. и япон. буддизма (см.

Чань школа).

Г.А. Ткаченко

Чань школа, чань цзун (кит. чань, санскр. дхьяна — «медитация») — направле$ ние кит. буддизма, получившее наибольшее распространение в странах Вост. Азии. Считается, что первый патриарх школы чань Бодхидхарма (ум. 528), прибыв в Китай в 520, стал практиковать особую форму медитации — би гуань. Выражение би гуань («всматривание в стену») впервые появляется в приписы$ ваемом ему трактате «Суждения о двух вхождениях и четырех практиках» («Эр жу сы син лунь»). «Вхождение в принцип» (жу ли) предполагает осозна$ ние «истинной реальности» (чжэнь жу) и «изначально чистой природы всех живых существ», что достигается в процессе «сидячего созерцания стены». «Вхождение в практику» осуществляется по след. правилам: исходя из того, что все причинно обусловлено, необходимо равно относиться к счастью и несча$ стью, не испытывать ненависти к причиняющим тебе вред, освободиться от страстей и стремлений, во всем следовать учению Будды. По преданию, Бод$ хидхарма также сформулировал четыре осн. принципа чань$буддизма, пред$ писывающих передавать традиции «вне учения/вне наставлений», «не опи$ раться на слова и письменные знаки», «указывать непосредственно на созна$ ние», «выявляя собственную природу, становиться буддой».

Школа чань базируется на филос. концепции мадхьямиков и виджнянавади$ нов. Чаньские философы исходят из того, что все феноменальное по своей природе «пусто» (санскр. шунья, кит. кун [1]), поэтому «изначальная природа» (бэнь син) тождественна «природе будды» (фо син) и не существует различий между субъектом и объектом, сансарой (лунь хуй) и нирваной (непань). Следуя

ЧАНЬ СЮЭ

ЧАНЬ ШКОЛА

557

Религия самураев. Исследование дзэн$буддийской философии и прак$ тики в Китае и Японии. СПб., 2003; Померанц Г.С. Традиция и непосред$ ственность в буддизме чань (дзэн) // Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972; Судзуки Д.Т. Лекции по дзен$буддизму. М., 1990; он же. Очерки о дзэн$буддизме. Ч. 1, 2, 3. СПб., 2002, 2004, 2005; Уотс А.В. Путь дзэн. Киев, 1993; Фэн Ю лань. Краткая история китайской филосо$ фии. СПб., 1998, с. 278–287; Что такое дзэн? / Э. Фромм, К.Г. Юнг, А. Уоттс, Р.Х. Блис. Львов–Киев, 1994; Blyth R.H. Zen and Zen Classics. Vol. 1–5. Tokyo, 1963–1966; Chang Chung yuan. Original Teaching of Ch’an Buddhism. N.Y, 1969; Dumoulin H.A. Zen: Geschichte und Gestalt. Bern, 1959; Suzuki D.T. Zen and Japanese Buddhism. Tokyo, 1970; Watts A. The Joy of Zen. N.Y., 1957.

А.И.Кобзев, С.Ю. Лепехов

Чжан Бин линь, Чжан Тай$янь. 1869, пос. Цанцяньжэнь, уезд Юйхан пров. Чжэцзян, — 1936, Сучжоу. Обществ. деятель, мыслитель, публицист, педагог, один из идеологов нац. буржуазно$демократич. движения в Китае. Родился

всемье разорившегося в период восстания тайпинов землевладельца, поклон$ ника традиц. кит. культуры, противника маньчжуро$цинской дин., оказавшего серьезное влияние на формирование мировоззрения сына. Учился в привиле$ гиров. высшем учебном заведении «Обитель классики», где проявил склон$ ность к науч. изысканиям. Из$за болезни не принимал участия в экзаменах на ученую степень. В 1897 начал сотрудничать в шанхайском журн. «Ши у бао» («Вестник современных событий»), пропагандируя реформы в Китае. Затем

вХанчжоу участвовал в трех периодич. изданиях, продолжая популяризиро$ вать идеи обновления страны. Пытаясь привлечь на сторону реформаторов крупных кит. сановников, обратился с письмом к Ли Хун$чжану, а затем при$ нял приглашение наместника Хугуана Чжан Чжи$дуна наладить издание журн. «Чжэн сюэ бао» («Вестник правильного учения»), но отношения с чиновником не сложились. В шанхайской печати пропагандировал войну как метод усиле$ ния гос$ва в соответствии с принципами легизма (см. Шан Ян). После пораже$ ния движения за реформы (сент. 1898), опасаясь ареста, уехал на Тайвань (дек. 1898), где участвовал в редактировании тайбэйской газ., критикуя политику цинских правителей. По требованию тайваньской администрации покинул Тайбэй и в 1899 перебрался в Японию, где стал сотрудничать в журн. «Цин и бао» («Вестник чистых обсуждений»; см. Цин тань), основанном Лян Ци чао. Здесь же познакомился с Сунь Ят сеном. В конце 1899 возвратился в Шанхай. Трагич. события, сопутствовавшие восстанию ихэтуаней, побудили Чжан Бин$линя обратиться к идее антиманьчж. революции, пропаганде национа$ лизма. В Шанхае он вел активную политич. деятельность: преподавал в Пат$ риотич. училище (Айго сюэшэ) прогрессивного направления, открытом под эгидой Цай Юань$пэя на территории англ. концессии; писал статьи революц. содержания для газ. «Су бао». После закрытия властями газеты и Патриотич. училища Чжан Бин$линь был арестован и осужден на три года тюремного заключения. По выходе из тюрьмы (июнь 1906) уехал в Японию, где по при$ глашению сторонников Сунь Ят$сена занял должность отв. редактора журн. «Минь бао» («Народный вестник»), печатного органа Объединенного союза (Тунмэн$хуй). Опубликованные в журн. многочисленные статьи Чжан Бин$ линя обсуждали широкий круг проблем — от вопросов социального устройства («Приемлема ли представительная система» и др.) до философ. тематики («О всесторонней эволюции»). Одновременно Чжан Бин$линь вел интенсив$ ную педагогич. работу: основал Общество возрождения национальных наук (Госюэ чжэньци шэ), вел занятия на Курсах национальных наук (Госюэ цзянси хуй) и на Курсах по изучению социализма (Шэхуэйчжуи цзянси хуй). После запрещения япон. властями «Минь бао» (окт. 1908), а также в связи с идей$ ными разногласиями со сторонниками Объединенного союза Чжан Бин$линь вышел из этой орг$ции и возглавил Союз возрождения славы (Гуанфу хуй),

ЧЖАН БИН ЛИНЬ

559