Когнитивная антропология возникла в середине 1950-х г. как результат изменения определения культуры, наиболее важной концепции культурной антропологии. В то время как раньше на культуру смотрели как на включающую поведение и события в психический мир, то к этому времени она стала определяться более узко как система знания — как внутренняя концептуальная система, обосновывающая и управляющая реальным поведением и наблюдаемыми событиями,
Теория схем — это основная несущая конструкция для более сложного рода организаций
Что такое схема? Во-первых, указывает Д’Андрад, надо сказать, что схема не является умственной картинкой. Это когнитивная структура, внутри которой происходит интерпретация мира.
В подходе Д’Андрада к теории схем для нас наиболее важными являются следующие идеи: когнитивная схема связывает культуру и психологию человека: проникая в психику человека в процессе его социализации и энкультурации, когнитивная схема направляет действия человека. Когнитивная схема является бессознательным средством интерпретации событий, заставляя человека видеть внешний мир под определенным, культурно-детерминированным углом зрения и действовать в соответствии со своей культурно-детерменированной интерпретацией происходящих в мире событий. Когнитивные схемы порождают одна другую и опутывают мир наподобие паутины, так что весь созерцаемый нами мир оказывается пропущенным через сети культуро-установленных когнитивных схем. Это напоминает нам систему этнических констант, которая, оставаясь неосознанной нами, является призмой, сквозь которую мы смотрим на мир, а видимый нами мир является результатом процесса трансфера (переноса бессознательного комплекса на реальный объект), равно как у Д’Андрада видимый человеком мир является результатом схематизации. И хотя когнитивные схемы, как их трактует Д’Андрад, понятие более узкое, чем наши этнические константы, поскольку и первые, и вторые являются производными от культуры, то наше поведение в обоих случаях оказывается культурно детерминированным, причем в большинстве случаях неосознаваемым нами образом. Эти рассуждения показывают, насколько концепция Д’Андрада важны для этнопсихологии.
Концепция Гадиланстана пример еще одной тенденции развития теории схем, которая выводит нас на проблемы социологии, что тоже имеет для этнопсихологии определенную важность.
Основным вопросом, интересующим Уильяма Гадиланста является то, как социальная категоризация воздействует на социальные схемы, которые индивиды применяют в межгрупповых контактах. Социальная категоризация, - считает он, - определяет личность, объект или событие как члена отдельной категории.
Гадиланст выделяет пять типов схем, которые используются в социальном познании: личностные схемы, понимание черт и целей
событийные схемы, общее знание того, что обычно имеет место в особенных случаях, таких как праздники
схемы свободного содержания действует как обработка правил или процедур для спецификации связей между информационными блоками, но сами они не содержат конкретной информации
self-схемы, может рассматриваться как видовая схема (схема более высокого уровня), которая содержит “абстрактное представление о прошлом опыте, включающие личные сведения
self служит в качестве рамок, в которых поступающие стимулы взаимодействуют с прошлым опытом индивида и интерпретируются.
Отдельно Гадиланст рассматривает стереотипы, которые понимает как “особые типы ролевых схем, которые организует предшествующее знание и ожидания личности о других людях, которые подпадают под конкретные социально определенные категории”. Ролевая схематика, считает он, может основываться на таких факторах, как пол, раса, возраст или занятие, если перечислять только некоторые из них.
Основной вклад Джанет Келлер в антропологию. Размышления Джанет Келлер о понятии “схема” в показывают тенденцию развития современной когнитивной антропологии: от изучения схем классификаций к исследованию самой культуры в ее связи с восприятием и мышлением человека. “Схема” выступает как междисциплинарное понятие, которое может использоваться как в психологии, так и в антропологии, и при том, понятием открытым, не вполне сформировавшемся, значения которого еще могут корректироваться и дополняться. Все эти моменты важны для психологической антропологии.
Антропология религии — направление в культурной антропологии, включающее в себя психологию религии и социологию религии. Область исследований данной дисциплины — архаические верования в традиционных обществах, новые религии и новые религиозные движения, проблема соотношения магии, религии и науки. Антропология религии имеет междисциплинарные связи с другими направлениями культурной антропологии
Идея безличной волшебной силы и концепция магии и религии Р. Маретта
В антропологическом религиоведении присутствовало стремление использовать в качестве основы понимания первичных верований эмоционально-волевое начало.
Маретт ввел в научный оборот понятие «преанимизм» (или преанимистическая стадия развития религии). На доанимистической стадии магия и религия неотделимы друг от друга, отсюда выражение «магико-религиозные» верования, у магии и религии одинаковые истоки. Это существенно отличает позицию Маретта от концепций Фрэзера и Тайлора.
По мнению Маретта, рудиментарное мышление признает особый аспект универсального опыта, состоящий в непостижимом, ужасном и таинственном. Для выражения этого явления Маретт использует понятие «сверхъестественное». Это сверхъестественное обладает двумя экзистенциальными модусами - негативным и позитивным. «Его негативной стороной является табу - не сметь легкомысленно приближаться", позитивной стороной сверхъестественного является мана - инстинктивное чувство чудодейственной силы».
Маретт рассматривает магию отдельно. Он полагает, что магия возникает из эмоционального напряжения
магия осуществляет психотерапевтическую функцию и придает людям храбрость, надежду, уверенность.
Эмоционально-чувственную сферу человека в качестве важнейшего источника религии (магии)
Фрезер (деятельностно-интеллектуалистский подход)
Религия - умилостивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни»
Магия - комплекс действий человека, направленных на трансформацию внешнего мира
Магический взгляд предполагает активный поиск средств воздействия на внешний мир и отбор наиболее успешных из них.
Сходство между магией и наукой действительно есть - определенные процессы приводят к определенным последствиям и эти последствия можно предвидеть, так как они повторяются.
«магия проложила дорогу науке»
Книга Э. Тайлора «Первобытная культура» - первое зрелое произведение в этнологии периода эволюционизма, в ней представлен материал об особенностях жизнедеятельности различных народов, предложены теоретические методы и способы изучения предшествующих стадий культуры.
Центральным предметом его размышлений является религия в ее развитии от простейших форм к современным сложным типам мировых религий (а также материал о традиционных культурах, данные об особенностях предшествующих этапов истории европейских народов). Важно - генетическая связь предшествующих стадий развития религии с мировыми, например, с христианством.
Главная задача - осмысление процесса становления религии, интеллектуальная реконструкция «минимума религии», первичной ее формы.
. «Целесообразнее всего, - отмечает ученый, - будет просто принять за определение минимума религии верование в духовные существа»
Огромной заслугой Тайлора и важнейшим достоинством его работы «Первобытная культура» следует признать выделение одушевления в качестве объекта специального анализа и доказательство существования такой способности человека, как «одушевление неодушевленного». Тайлор называет общие побудительные причины существования указанного феномена. Это - стремление к познанию, «умственная жажда» к отысканию причин событий, присутствующая у дикарей.
«Теория анимизма», с одной стороны, дает возможность реконструировать становление абстрактных понятий, сказок, легенд, мифологии, а с другой - стремится раскрыть содержание форм понимания «дикарями» окружающего мира. Можно даже сказать, что Тайлор по-своему раскрывает логику «первобытного», «мифологического» мышления. Вместе с тем он сформулировал интереснейшую проблему «всеобщего одушевления как качества человека»,
Несмотря на ложность, сыгр важ роль
Детство - своеобразный культурный взрыв, период бурного роста и овладения культурными навыками
Изучая процессы, происходящие в детстве в самых различных формах, мы каждый раз
Определяющее значение для культурной антропологии в целом является то, как понимается воспроизводство культуры. Этот аспект изучения детства анализируется с двух позиций.
1 - «нативизм» - становление культурного человека состоит лишь в развертывании генетической программы
2 - «эмпиризм» - детство как форма усвоения культурных стереотипов, где важная роль внешних воздействий.
В энкультурации существуют два слитных воедино процесса -социализация и собственно энкультурация.
Социализация - Ее результат показывает различие между человеком и остальным миром живого.
Результат энкультурации - личность, которая демонстрирует различия между представителями различных культур.
В то же время в процессе вхождения в культуру фундаментальную роль играют общие закономерности, имеющие культурно-специфические формы. (привязанность и овладение культурными навыками в форме игр)
Центральным в межкультурном изучении является этнопсихологический анализ детства, осуществляемый в соответствии с тремя типами психологической теории - психологическим (когнитивистским), психоаналитическим и этологическим подходами в этнологии детства. Общим для всех подходов с психологической компонентой является вопрос о детерминантах детства, представляющий собой попытки понять механизмы и детерминанты формирования человека различных культур.
Психологический подход. Значительное место в нем отводится изучению познавательной деятельности ребенка, межкультурному анализу способности к научению
Этологическое изучение - тщательное исследование различных форм взаимодействий детей в естественных для них условиях и ситуациях, а не в рамках специально продуманных экспериментов. Этологи значительную роль отводят изучению наследственных стереотипов поведения у ребенка, сравнительному анализу действий детей и животных.
присутствуем при индивидуальном акте рождения культуры.
Этологическое изучение детства - анализ эмоционально-психологических состояний (радость, печаль, агрессивность, любовь, привязанность). Ключевое понятие при этом - «привязанность» (attachment), выражающее формирование особого качества, которое возникает в тесном контакте между ребенком и взрослым на ранних этапах младенчества. Дж. Боулби определяет привязанность как «качество (способность) людей образовывать прочные аффективные взаимоотношения друг с другом».
Еще важно, крч, игры изучать
Этнологи детства исследуют связь игр с развитием интеллектуальных способностей, с обучением, со стереотипами поведения, с характером фантазии и воображения. Значительное внимание они уделяют также влиянию игр, характерных для той или иной культуры, на освоение культуры в целом.
На играх лежит многообразная функциональная нагрузка. Одна из важнейших функций игры у детей, как, впрочем, и у взрослых, - компенсаторная. В играх реализуется и одновременно контролируется агрессивное поведение.
Игры имеют огромное значение для развития фантазии и воображения, их форм проявления и особенностей содержания.
Детство - процесс вхождения в культуру, результат которого - личность, индивид, усвоивший какую-либо культуру.