Роль исламского права в формировании и функционировании правовых систем исламских государств.

Исламское - право исламской общины, т.е. соблюдение его норм рассчитано на людей, исповедующих ислам, независимо от места проживания. ПС исламских государств носят территориальный характер.

Нормы, содержащиеся в правовых системах национального права, рассчитаны на всех граждан, проживающих на территории исламского государства независимо от религиозной принадлежности. Ни в одной национальной правовой системе исламских государств нормы классического исламского права не функционируют в чистом виде. Они дополняются с помощью обычаев, договоров, соглашений, административных решений и других нормативных актов, содержащих нормы позитивного права, а также на основе заимствований правовых положений у других правовых систем.

Для ПС современных исламских государств характерен дуализм права - в одновременном сосуществовании норм классического исламского права и норм, заимствованных из других ПС, что позволяет приспособиться к изменяющейся среде. Тенденция расширения и усиления дуализма, Как правило, нормы исламского права охватывают преимущественно отношения личного статуса, но могут и выходить за эти рамки

Классическое исламское право по-прежнему является определяющим в функционировании правовых систем исламских государств. Это проявляется в следующем. Конституционно закреплено признание ислама в качестве государственной религии – Иордании, ОАЭ, Туниса, Катара, Пакистана и т.д. Так, согласно К Афганистана 2004 г. ислам имеет статус официальной государственной религии + норма о том, что не может быть принят ни один закон, противоречащий священной религии ислама. Функционирует исламский институт шуры — совещательности, в рамках которого соизмеряется деятельность государства с основополагающими принципами исламского права. Институт шуры предоставляет народу возможность участвовать в выработке важнейших государственных решений. С юр точки зрения решение шуры может и не нести обязательного характера, однако ни один правитель, как показывает практика, не игнорирует их в силу ее религиозного и общественного авторитета.

Классическое исламское право определяет правовой менталитет, правовое сознание, правовую культуру и правореализацию в этих государствах.

Правовая идеология носит сугубо религиозный характер, т.к. источник — Коран и сунна, а также она была сформулирована в ходе доктриналыюй разработки исламского права.

Классификация ПС современных исламских государств.

1) ПСс глубоким влиянием исламского права - не только на регулирование в сфере частного права, но и на публичное право, например, на К и форму правления. Саудовская Аравия, Иран и Пакистан, там полное соответствие всех действующих норм, всех отраслей права основополагающим принципам классического исламского права.

2) более умеренный подход. Йемен, Ливия, Судан, ОАЭ, Бахрейн, Кувейт, Бруней. Исламское право здесь не имеет такой сферы действия, как в 1), но играть существенную роль, а в последние десятилетия даже наблюдается тенденция к его расширению.

3) ограниченное применение норм классического исламского права на уровне общих принципов, определяющих характер функционирования этих правовых систем. Египта, Сирии, Марокко, Иордании, Алжира, Сомали, Афганнстана и др. Ислам не определяющим общественно-политическую жизнь.

4) наименьшее влияние и воздействие норм и принципов классического исламского права на их функционирование. Турция, Тунис и Марокко'.

В ПС постсоветских государств с мусульманским населением исламское право носит декларативный характер и реально не влияет на функционирование этих ПС, а исламское право, как право исламской общины, может регулировать различные сферы их личного статуса. - Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Киргизстан и Туркменистан и Азербайджан.

Взаимоотношения исламского права и правовых систем «неисламских» государств, где мусульмане составляют меньшинство населения. Исдамское право там регулирует сферы личного статуса мусульман.- как Индия. Танзания, Мали, Чад, Филиппины, Нигерия и др.

Особенности исламского судопроизводства

Возникновение связано м процессом формирования и становления исламского гос-ва и права, гл содержание которого определялось деят-тью Пророка Мухаммада, который а 1 исламском гос-ве выполнял роль судьи. Его деят-ть основывалась на положениях Корана.

С расширением гос-ва Мухаммад делегировал свои суд полномочия влиятельным сподвижникам, выполнявшим роль наместников (но тогда они еще не назывались судьями).

После смерти Мухаммада осн принципы судопроизводства были без изменений. Халифы сосредоточили в своих руках верховную гос и суд власть.

Статус суде утвердился в период правления династии Аббасидов. Большое влияние приобрела фигураверх судьи, назначаемая халифом, который формировал структуру суд системы. В этот период – дуализм суд системы: существовали исламские и неисламские суды.

Исламское правосудие сформироваласть в 10 в. Принципы с суд системе и доктрине: справедливости, равенства, публичности и гласности судопроизводства – проводилось обычно в мечети.

+ Не было иерархии судов. Не было апелляционной инстанции Возможность обжалования – глава гос-ва мог смягчить наказание. Особенность правосудия – отправление от имени Аллаха, специальным назначенным лицом – кади. Он мог рещать споры единолично, но мог при необходимости иметь заместителей и делопроизводителей.

Назначался указом главы гос-ва, проходи предварительно экзамен на знание исламского права. У негобыла определенная юрисдикция. При смене главы гос-ва должность судьи д.б. утвердиться новым правителем.