Таким образом, можно отметить, что необычная культура Японии, несмотря на то, что подвергалась влиянию со стороны других культур, сохранила свою самобытность и некоторый консерватизм в вопросах искусства и традиций. Даже в современном мире японцы сохраняют верность древним традициям и обычаям, оставляя тот романтический налет, которым овеяна Япония.
. Становление японского характера в условиях феодализма
Авторитет Сога падал с каждым днем, число противников росло, а длительный голод и эпидемия лишь усилили всеобщее недовольство.
В результате был организован заговор в 645г. Считается, что с этого момента возникло японское государство, завершившее процесс формирования. Главными зачинщиками переворота были семьи Наканооэ и Накатоми. Семья Сога была истреблена почти полностью, а их резиденцию сожгли. Период правления ставленника заговорщиков - Котоку - известен в истории Японии как время "великих перемен", или реформы Тайка.
В документах, сопровождающих эти преобразования, Япония впервые упоминается как государство, а не как сообщество земледельческих общин, которым она официально являлась вплоть до VII века. Отныне отменялось право старейшей аристократии на крупные земельные угодья, которые переходили в собственность государства, т. е. фактически в личное владение императора. Для мелких земледельцев устанавливалась система повинностей, которая разделялась на два вида: барщина и оброк. Административная власть тоже была потеряна для семейных групп: отныне управление осуществлялось специально созданным чиновничьим аппаратом. Из разрушенной резиденции Сога столица переместилась в город Асука, современный Пара.
Основная цель преобразований - перераспределение земли и введение системы наделов - потребовала проведения многих подготовительных мер. Одним из {этапов подготовки стала перепись населения. Крестьянские дворы ("ко"), зафиксированные в результате переписи, были поделены на Мелкие объединения "гоко", включающие в себя пять дворов. Среди членов каждого пятидворья насаждалась круговая порука в результате которой каждый крестьянин оказывался связанным с другим и был обязан следить за соблюдением порядка каждым из соседей. Кроме того, подобное объединение брало на себя функции обеспечения своего рода социальной защиты, что обязывало его следить за хозяйством тех дворов, где не было мужчины, предотвращать бегство крестьян, докладывать о нарушениях, заботиться о детях-сиротах и вдовах.
Император Тэати немало способствовал передаче частных владений в собственность государства, для чего он даже отказался от собственных личных угодий. Вновь была осуществлена перепись населения, которое после этого было поделено на деревня "гёсэй сонраку", представлявших собой более крупные административные единицы, нежели песо. Эти новые объединения управлялись специальными чиновниками, назначаемыми из центра, что значительно повысило эффективность контроля за порядком и уменьшило бегство крестьян.
При Тэнти начались процессы по созданию единых уголовных и гражданских кодексов, долженствующих прекратить произвол чиновников на местах, обязав их следовать единому законодательству. Кроме того, эта важная мера была направлена на ликвидацию пережитков старого обычного права, что способствовало утверждению нового порядка. Одной из таких попыток был кодекс "Омирицурё", составленный в области под названием Оми. Составителя щедро отблагодарили, а чуть позднее он был назначен на должность первого министра, получив при этом фамилию Фудзивара. С этого момента началась эпоха почти безраздельного властвования клана Фудзивара, захватившего в свои руки все основные сферы жизни страны. Особенно их авторитет усилился, когда в результате хитрых интриг императоры прекратили обычай брать жен из царской семьи и стали жениться только на женщинах рода Фудзивара. Наложниц они брали там же, так что все ближайшее окружение правителя были представители Фудзивара. Постепенно роль правителя все уменьшалась и уменьшалась, дойдя до степени фиктивной, когда власть осуществляли императрицы под руководством мужчин своей семьи.
При императрице Дзито был разработан новый сборник законов "Киёми-харарё". Род Фудзивара продолжал осуществлять свою лолитику. Теперь он уже не довольствовался контролем над царскими женами, поскольку окончательное решение принимал все же император. Представители этого могущественного клана стали применять другую тактику, согласно которой на престол возводился малолетний наследник, а правил при нем канцлер из Фудзивара. Так императрица Дзито была вынуждена отказаться от престола в пользу свого юного внука Момму, правившего всего 10 лет, после чего его насильно отправили в монастырь, а ему на смену пришел очередной император-марионетка. Такое положение дел просуществовало относительно недолго, затем снова наступила эпоха императриц. Здесь, однако, Фудзивара столкнулись с неожиданным препятствием: при дворах все большим влиянием стали пользоваться буддистские монахи, вмешиваясь во внутреннюю политику. Так продолжалось до 781 года, когда Фудзивара добились запрета на осуществление функций управления государством женщинами. Это положение было закреплено в новом и на этот раз последнем законодательстве - "Тайхорё". Главным достижением, конечно же, было не это, а закон о системе наделов.
В 784 году члены рода Фудзивара, стремясь ослабить престиж императорской власти, насильно увезли наследника престола на принадлежащие им земли, где вскоре после этого началось возведение города Хэйан, ставшего впоследствии новой столицей и центром нового этапа развития Японии.
Именно в этот период появляется название исконной японской религии, к которому мы привыкли. Столкнувшись с тем, что в их жизнь решительно и повсеместно стало проникать нечто чуждое их культуре, японцы впервые задумались о национальном самосознании. Конечно, тогда они это так не называли, но именно эти мотивы подвигли их на первые попытки систематизации собственной религии. Пришествие буддизма заставило их осознать, определить и дать название "родной" религиозной традиции, противопоставив ее заморскому учению. Япония чувствовала в себе достаточно сил, чтобы не оказаться полностью поглощенной более высоко развитой китайской культурой. Пришедшие оттуда термины и понятия они толковали достаточно свободно.
Примером такого отношения к заимствованиям служит слово "синто", которое японцы взяли из китайского языка. У себя на родине оно означало "божественная истина", а придя в Японию, стало означать "путь богов" и использовалось для обозначения японского культа в противовес буддизму, т. е. "учению Будды". После этого продолжалось сосуществование двух этих религий и их активное взаимовлияние. Стремление коренных жителей приспособить высокоразвитое философское учение, обладавшее нескончаемой глубиной, но, увы, недоступное пониманию того уровня сознания, которым обладали японцы того времени, к своим, более практическим нуждам, было невероятно сильно. Чтобы как-то примирить местных богов с чужеземными, их стали рассматривать как предков, достигших просветления и вернувшихся к потомкам, дабы помочь им избавиться от страданий. Это вполне соответствовало канонам принятой в Японии разновидности буддизма - махаяны.
При входе в буддистский храм первое, что видит посетитель, - это статуи воинственных языческих богов с довольно свирепой внешностью, которые служат для того, чтобы помешать злым духам проникнуть в святая святых. Первым из японских богов, начавшим выполнять такие "охранные" функции, стал бог войны Хатиман, достаточно недружелюбный, чтобы отпугнуть любых незваных гостей. Несмотря на подобные меры, все же сохранялись некоторые незначительные, на наш взгляд, но весьма значимые для японцев осложнения в отношениях двух культов, проявление которых жители страны видели в различных болезнях и прочих неприятностях. Например, при возведении нового храма нужно было испросить разрешения у богов обеих религий.
Сохранились свидетельства случаев, когда император заболевал, если для строительства буддистского храма брался материал со священной горы, из священной чащи и т. п. Со временем подобные записи не только не исчезали, но, напротив, количество их лишь увеличивалось. По мнению исследователей, этот факт можно объяснить все возрастающим авторитетом синто как способа утверждения национального достоинства. Проще говоря, прошла некая "мода" на буддизм, и японцы обратились к истокам. В буддизме произошел даже пересмотр позиции по отношению к ками: теперь это не просто нуждающиеся в спасении существа, но и грозная сила, с которой нужно считаться.
Таким образом, на самосознание японского народа значительно повлияли религиозные течения Китая и Кореи, определив пути развития и становления Японии. Также они заложили основу для традиционных черт характера и культуры страны.
Заключение
Жизнь народа, проживающего на территории Японии, в большей степени зависит от капризов природы. Многовековое проживание человека в таких условиях привело к формированию особого менталитета и уникальной культуры, которая и в наше время поражает своими формами.
Можно отметить, что необычная культура Японии, несмотря на то, что подвергалась влиянию со стороны других культур, сохранила свою самобытность и некоторый консерватизм в вопросах искусства и традиций. Даже в современном мире японцы сохраняют верность древним традициям и обычаям, оставляя тот романтический налет, которым овеяна Япония. На самосознание японского народа значительно повлияли религиозные течения Китая и Кореи, определив пути развития и становления Японии. Также они заложили основу для традиционных черт характера и культуры страны.
Литература и источники
.Волков С.В. Служилые слои на традиционном Дальнем Востоке. М., 1999.
2.Воробьев М.В. Древняя Япония. М., 1958.
3.Воробьев М.В. Япония в III-VII веках. М., 1980.
4.Воробьев М.В., Соколова Г.А. Очерки по истории науки, техники и ремесла в Японии. М., 1976.
5.Герасимова М.П. Киотоский альбом. История, культура, традиции. М. 2002.
6.Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. Конец XVI - начало ХХ века. М., 1986.
7.Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И. Японская культура Нового времени. Эпоха Мэйдзи. М., 1998.
8.Ермакова Л.М. Вести о Япан-острове в стародавней России и другое. М., 2005.
.Иофан Н.А. Культура древней Японии. М., 1974.
10.Искендеров А.А. Тоётоми Хидэёси. М., 1988.
11.Киддер Дж. Э. Япония до буддизма. Острова, заселенные богами. М., 2003.
.Кин Д. Японцы открывают Европу. М., 1972.
.Кирквуд К. Ренессанс в Японии. Культурный обзор XVII столетия. М., 1988.
.Конрад Н.И. Избранные труды. История. М., 1974.
.Конрад Н.И. Очерки культуры средневековой Японии VII-XVI века. М., 1980.
.Лещенко Н.Ф. Япония в эпоху Токугава. М., 1999.
.Мещеряков А.Н. Древняя Япония: культура и текст. М., 1991.
.Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины. М., 1988.
.Мещеряков А.Н. Император Мэйдзи и его Япония. М., 2006.
.Мещеряков А.Н. Общественные сверхзадачи японской археологии // Вопросы философии, 1999, №6. С.139-144.
.Мещеряков А.Н. Японский император и русский царь: элементная база. М., 2004.
.Мещеряков А.Н., Грачев Н.В. История древней Японии. СПб, 2003.
.Накамура Синтаро. Японцы и русские. Из истории контактов. М., 1983.
24.Норман Г. Возникновение современного государства в Японии. М., 1961.
25.Пасков С.С. Япония в раннее средневековье. VII-XIII века. Исторические очерки. М., 1987.
26.Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии. М., 1984.
27.Роджерс Ф.Дж. Первые англичане в Японии. М., 1987.
28.Савельев И.Р. Японцы за океаном. История японской эмиграции в Северную и Южную Америку. СПб, 1997.
29.Светлов Г.Е. Колыбель японской цивилизации. М., 1994.
.Симонова-Гудзенко Е.К. Япония VII-IX веков. Формы описания пространства и их историческая интерпретация. М., 2005.
.Спеваковский А.Б. Самураи. Военное сословие Японии. М., 1981.
.Толстогузов А.А. Японская историческая наука: очерки истории. М., 2005.
.Эйдус Х.Т. История Японии с древнейших времен до наших дней. Краткий очерк. М., 1968.