Итак, есть пустота, которая разделяет низшие (Сансара) и высшие миры (Нирвана), и есть вторая Пустота как Абсолют - высочайшее состояние сознания в нашем планетном мире. Для непросветленного сознания Абсолют есть полная бессознательность, для просветленного - Абсолютное сознание (Брахман, всеобщий Атман, Пуруш (дух) и др.).
Первоначально самадхи возникает на краткое время, которое постепенно увеличивается с практикой. При этом внешне это выглядит как погружение в бессознательное состояние, так как восприятие внешнего мира прекращено, деятельность тела также приостановлена. После длительной практики человек учится вызывать это высшее состояние по своему желанию, находясь в процессе повседневной жизни. Стадия мастерства в этом состоянии называется естественным (сахаджа) самадхи. Это состояние самадхи, на фоне которого разворачиваются три «обычных» состояния сознания в своем полностью осознаваемом (самосознательном) варианте. Таким образом, это состояние соединяет все четыре стопы сознания, что и определяет целостность сознания.
Окончательное освобождение души наступает при достижении высшей стадии самадхи. Вивекананда пишет: «Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его, приходит, вследствие совершенного распознавания, к Самадхи, называемой облаком добродетели.
Когда йог достиг такого распознавания, являются все упомянутые в последней главе («Йога сутры» Ш. Патанджали - М. Ж.) силы; но настоящий йог отвергает их все. В него входит особенное знание, особенный свет, называемый Дхарма Мегха, облако добродетели. Все великие пророки мира, о которых упоминает история, обладали им. Они нашли все основания знания внутри себя. Истина для них стала реальной» [8, с. 145].
Достижение просветления сопровождается глубокой трансформацией всего человека, его сознания и психики: «Дни перед просветлением были отмечены и глубокими эмоциональными переживаниями. Раджниш испытывал чувство тотального одиночества, глубокой тоски, сопровождаемые субъективным переживанием состояния смерти: ЇФактически я узнал, что меня нет. Я был в бездонной бездне, - говорил он. - Те семь дней были ужасной трансформацией - тотальной трансформацией. А в последний день присутствие совершенно новой энергии, света и наслаждения стало таким интенсивным, что я как будто бы взрывался, как будто бы сходил с ума от блаженства?» [9, с. 171]. Из этого описания следует, что процессы просветления могут быть описаны и описываются в терминах энергии, что позволяет ставить вопрос об энергетических характеристиках самого сознания.
Энергетический характер высших состояний сознания
Состояние самадхи сопровождается ощущением блаженства и силы, протекания через тело потока энергии. Постепенно приходят высшие способности (имеющие силовой характер), восприятие проясняется, развивается яснослышание и ясновидение, а также, что не менее важно, яснопонимание.
Когда человек впервые сталкивается с этим состоянием, которое включается мгновенно, он ощущает огромный поток энергии, втекающий в него и распространяющийся в мир. Он вызывает огромное давление на тело и психику, человек ощущает блаженство (санскритское ананда), экстаз такой силы, что желает немедленно выйти из этого состояния. Привыкание к этому состоянию происходит постепенно.
Вот как описывает Ф. Меррелл-Вольф свое просветление: «Тут я почувствовал в своем дыхании присутствие амброзии и то очищающее благословение, которое она изливает на всю личность, включая даже физическое тело. Я нашел себя выше вселенной, но не в том смысле, что я покинул физическое тело и вышел в бесконечное пространство, а в том, что я выше пространства, времени и причинности. Я почувствовал себя каким-то неуловимым, но чудесным образом свободным. Я поддерживал всю вселенную, но не был связан с нею» [6, с. 20]. В дальнейших опытах он анализировал энергетические ощущения, возникающие при переходе к высшему состоянию сознания: «Я попытаюсь проанализировать этот Поток радости с точки зрения его влияния на внешнее сознание, включая физиологического человека. Для чувственного сознания он кажется чем-то вроде флюида, так как есть ощущение Їпротекания? чего-то» [Там же, с. 39]. Протекание этой энергии (очевидно, праны в ее высших формах) вызывает ощущение блаженства: «Представьте себе интенсивность блаженства сверх всякого относительного воображения и далеко превышающего пределы того, что может вынести любой физический организм, а затем предположите, что оно длится не миг или какое-то краткое время, но продолжается с непрерывным постоянством неограниченно» [Там же, с. 50].
Вполне возможно, что с точки зрения эволюции это состояние блаженства не имеет абсолютного значения, но позволяет индивидууму рассматривать эти состояния как желательные и стремиться к ним. Предположим также, что так называемые сиддхи (силы), среди которых восемь сверхъестественных способностей, имеют источником поток праны (жизненной энергии), вызываемый вхождением в высшее состояние сознания.
Нетехнологический путь развития цивилизации. Восточная философия рассчитана на развитие сознания человека, а затем его психических сил, что показывает возможность нетехнологического пути развития цивилизации - пути, основанном на духовном развитии, развитии сознания. С другой стороны, путь развития сознания вовсе не отменяет развитие науки и техники, но ставит его под контроль высшим состояниям сознания, преимущественного развития духовнонравственной составляющей человека, исходящей из него разумного и справедливого устройства общества. Только гармонично развитый человек и гармонично организованное общество смогут безопасно и с пользой применять силы природы, предоставляемые наукой (познанием). Это один из важнейших принципов в пользу преимущественно духовного развития цивилизации.
Другое соображение состоит в том, что человек может ставить под контроль силы природы без посредника в лице технического устройства. Например, благодаря тибетской «йоге тепла» практикующий вырабатывает такое количество энергии, что излучает жар вокруг себя. Так человечество могло бы освободиться от систем центрального отопления. Благодаря ясновидению йог может изучать жизнь микроорганизмов или отдаленных звезд, передвигаться по воздуху и по воде, создавать пищу из ее элементов (как это делал Иисус).
Одна из самых известных способностей целостного сознания - способность ясновидения. Вот одно из описаний совершенного ясновидения: «Утверждено, что великий йог, благодаря своему ясновидению, может наблюдать жизнь микрорганизмов без микроскопа лучше ученого, использующего для этой цели микроскоп, или исследовать природу самых отдаленных звезд, планет и галактик, не видимых даже через телескоп. Он также видит, как функционируют органы в его теле, и поэтому ему не нужно для изучения физиологии препарировать трупы» [14, с. 81]. Эта цитата еще раз подтверждает возможности нетехнологического пути развития цивилизации.
Повторим, что с нашей точки зрения этот путь не означает отказ от техники, поскольку это в настоящее время и невозможно. Такой путь означает, скорее, преимущественное и предварительное развитие сознания, а затем, исходя из более высоких состояний сознания, изменение социальной структуры общества, его экономического и технологического уклада.
Главный практический вывод заключается в том, что путь развития сознания, реализации высших состояний сознания создает альтернативу узко технологическому пути развития цивилизации. Этот путь, опирающийся на духовные возможности человека, позволит решать глобальные проблемы, стоящие перед современным человечеством: демографические, военно-технические, экологические, энергетические, проблемы нехватки ресурсов, угрозы деградации культуры.
Однако более важным представляется не использование психических сил для подчинения сил природы, а новые возможности сознания в области понимания, интуитивного восприятия, озарения и просветления. Резкое расширение границ и возможностей познания представляется более важным и фундаментальным результатом преимущественного развития сознания, а не интеллекта. Развивающийся интеллект не является ни духовным, ни бездуховным, таким его делает использование результатов его работы. Сам себя интеллект контролировать не может, нужна более высокая инстанция, каковую мы и находим в Высшем Я. Слияние низшего сознания с Высшим Я обеспечивает расширенное восприятие мира, ощущение его целостности, что ведет к всестороннему взгляду на конкретные проблемы и к принятию верных решений. Это свело бы к минимуму многочисленные побочные эффекты интеллектуально-технического пути развития, которые выливаются в глобальные проблемы.
Высшие состояния сознания являются ценностью сами по себе, так как реализуют высший духовный потенциал человека. В этих состояниях человек осознает свою собственную природу, глубинную основу мира, принципиально раздвигаются возможности познания. Человек достигает целостного сознания, завершения своей земной эволюции, и для него начинается следующий - планетарно-космический этап эволюции.
У. Й. Эванс-Вентц пишет о человеке, достигшем целостного сознания: «Для него главный смысл жизни человека на Земле - не истощать природу, не увлекаться чрезмерно изобретением машин, не ставить целью создание рая на Земле, а искать сначала Царствия Божьего внутри себя, и тогда прекратится зло, творимое человеком человеку, и все необходимое для нашей эволюции на этой планете будет литься неиссякаемым потоком до тех пор, пока не настанет время, когда человек перестанет быть человеком и достигнет Другого Берега, оставив этот мир иллюзий» [Там же, с. 82]. Реализация такого состояния человечеством в целом и есть, по-видимому, точка Омега П. Тейяра де Шардена, в которой человечество достигает общевидового слияния и единства сознания в его высшем планетарном выражении, что станет началом нового, космического этапа человеческой и планетарной эволюции. Другое название этого будущего планетарного сообщества - ноосфера, основы учения о которой заложены В. И. Вернадским. Так, высшие состояния сознания являются глубинной основой для начавшейся революции сознания, необходимой для дальнейшего развития человечества.
В XX веке наблюдается постепенное взаимопроникновение восточных и западных культур: на Западе распространяются восточные учения о человеке и путях самосовершенствования, на Востоке - использование науки и вытекающей из нее техники и технологий. Человечество находится на пути создания глобальной цивилизации: «Только когда Запад поймет Восток, а Восток - Запад, родится культура, достойная называться цивилизацией» [Там же, с. 11].
Восточная философия отличается от европейской учением о высших состояниях сознания и практических путях достижения этих состояний. Идеалом индийской философии является освобождение души от перевоплощения путем достижения четвертого состояния сознания - турия (самадхи), соединяющей самосознание с Атманом, Высшим Я, и навыка вызывать это состояние по своей воле.
Это высшее состояние сознания есть в действительности серия состояний, разделенных на две группы: самадхи с остатком (с объектом) и самадхи без остатка (без объекта). Самадхи - трансцендентное сознание - начальная ступень для последующего развития человека. Конечной целью является достижение целостного сознания, которое объединяет четыре основных состояния сознания. На этом земная эволюция человека заканчивается и начинается планетарная и космическая стадии эволюции.
Главное используемое средство достижения - мышление. Необходимо развить мышление и научиться контролировать мысли. Последующее развитие - стадия созерцания - останавливает работу ума, и сознание переходит в более высокое состояние. Мышление в процессе саморазвития направляется не на внешние предметы, а внутрь, на познание собственной природы - психики и ума. Огромный интерес вызывает изучение этих высших состояний сознания, что требует выработки особой методологии, так как их невозможно изучать привычными научными методами, требуется тщательное изучение и сравнение текстов и свидетельств людей, имеющих опыт в этих состояниях.
Высшие состояния сознания имеют энергетическую составляющую, реализующуюся в умении управлять субъективными энергиями и энергиями тела, а также в истечении высших энергий в окружающее пространство. Энергии высших состояний сознания, очевидно, намного порядков превышают энергии бодрствующего сознания.
Путь реализации высших состояний сознания создает возможность создания более совершенной цивилизации, решения стоящих перед человечеством глобальных проблем.
Список литературы
1. Аникеева Е. Н. К вопросу о мировоззренческом ядре индийской религиозности: мокше и нирваноцентричность conra теоцентричность // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 6 (32): в 2-х ч. Ч. I. C. 21-24.
2. Бережной С. Б. О проблеме перевода буддийской философии санскритской терминологии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 2 (40): в 2-х ч. Ч. I. C. 24-27.
3. Бхагавад-Гита, или Песнь Господня. К.: София, 2000. 160 с.
4. Вильданов У. С. Человек в трансцендентально-философской мысли Востока: гносеологический анализ. Уфа: РИО БГУ, 2006. 418 с.
5. Кукарцева М. А. Проблема сознания в древней и средневековой восточной философии // Проблема сознания в отечественной и зарубежной философии XX века: мат-лы межрегион. науч. конф. Иваново, 19-20 мая 1994 г., С. 6-9.
6. Меррел-Вольф Ф. Пути в иные измерения. К.: София, 1993. 384 с.
7. Радхакришнан С. Индийская философия / пер. с англ. М.: МИФ, 1993, Т. I. 624 с.
8. Свами Вивекананда. Афоризмы Патанджали (с комментариями) // Сахаров Б. Открытие третьего глаза. К.: Пресса Украины, 1993.
9. Сиргия А.С. Проблема просветления в антропологии Шри Раджниша // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 6 (20): в 2-х ч. Ч. I. C. 170-173.