84 Издательство «Грамота» www.gramota.net
Восточный путь самосовершенствования человека: высшие состояния сознания
Жульков Михаил Вячеславович,
к. филос. н. Ивановский государственный университет
Статья посвящена учениям о высших состояниях сознания, являющимся уникальным вкладом индийской философии в философию сознания. Отмечается, что основной метод их достижения - практика развития и контроля мышления. Решающим для вхождения в высшие состояния сознания является умение останавливать работу ума. Автор обращает внимание на энергетический характер высших состояний сознания, а также делает вывод, что их реализация создает возможность более гармоничного пути развития цивилизации, решения стоящих перед человечеством глобальных проблем.
Ключевые слова и фразы: индийская философия; атман; доктрина пустоты; Высшее Я; самадхи; нирвана; целостное сознание; нетехнологический путь развития цивилизации.
Zhul'kov Mikhail Vyacheslavovich. Eastern path of human's self-perfection: higher states of consciousness
The article is devoted to doctrines about the higher states of consciousness, which are a unique contribution of the Indian philosophy to the philosophy of consciousness. It is noted that the practice of the development and control of thinking is the main method of their achievement. The ability to stop the work of mind is crucial for entry into the higher states of consciousness. The author draws attention to the energy nature of the higher states of consciousness, and concludes that their implementation creates a possibility of a more harmonious way of civilization development, the solution of global problems confronting humanity.
Key words and phrases: the Indian philosophy; atman; doctrine of emptiness; Higher Self; samadhi; nirvana; integral consciousness; non-technological way of civilization development.
В современном мире растет интерес к индийской философии, учениям о сознании и практических упражнениях по его развитию. Распространение теоретических и практических восточных методов саморазвития на Западе поможет преодолеть существующий кризис и выйти на новый уровень развития всей современной цивилизации. Данная статья посвящена природе высших состояний сознания и той роли, которую может сыграть их реализация в поисках путей развития современной цивилизации.
Некоторые особенности индийской философии. В первую очередь необходимо отметить трудности перевода многозначных санскритских терминов на европейские языки, в том числе на русский, в результате чего переводчику приходится угадывать значение слова [2, с. 24]. Как пример вспомним распространенное на западе значение «нирваны» как практически «вечной смерти» и «небытия», в то время как на востоке это в высшей степени положительное состояние [Там же, с. 25].
Огромную роль в индийской философии играет учение о мокше -- освобождении души от перевоплощения и учение о нирване как состоянии, обеспечивающем освобождение: «Постулаты о карме - сансаре - мокше / нирване являются Їтремя китами?, архетипами индийской религиозности и, соответственно, индийской религиозной метафизики» [1, с. 21]. Все школы индийской философии (кроме единственной материалистической - чарвака) отличает вера в «вечный нравственный миропорядок» вселенной [13, с. 28], названный в Ригведах «Рита».
Древневосточные учения о сознании имеют, по сравнению с западной философией, ряд особенностей. Одной из отличительных черт, как отмечает М. А. Кукарцева, является рефлексия, в сознании восточный исследователь видит «инструмент освобождения от мира, который еще предстоит наладить и отточить, чтобы его работа была эффективной». Философия востока «отличается от европейских аналогов тем, что не содержит в себе теплоты и интенсивности личностного мироощущения» [5, с. 6].
Индивидуализированная духовная сущность человека - Атман - является основой сознания, которое имеет четыре стопы. Первая стопа - бодрствующее внешнее сознание, вторая - внутреннее сновидческое сознание, третья - глубокий сон, «чье лицо - мысль» [10, с. 201], четвертая стопа - сознание самого Атмана, сущность «постижения единого Атмана» [Там же], «растворение проявленного мира» [Там же, с. 202].
Для достижения освобождения (от перевоплощения на земле) необходимо достижение четвертой стопы сознания - турья, отождествление с Атманом и Брахманом. Это длительный и трудный процесс развития индивидуального сознания основан на мышлении как главном средстве достижения единения: «самосознание в восточной философии есть жесткое, константное требование непрекращающегося самоанализа и неуклонной генерации практических результатов этого процесса» [5, с. 7]. Этот процесс размышления должен быть направлен на сущность мира, не отвлекаясь на изучение чувственного мира в его различных вариантах. Когда сознание развито и становится однонаправленным, то практикующий останавливает процесс мышления и переходит к созерцанию, в процессе которого сознание поднимается выше, преодолевая ограничения ума. Целью является единение с Абсолютным сознанием: Атманом и Брахманом в Упанишадах, Кришной в Бхагавадгите, Буддой в буддизме, Дао в даосской йоге. Это абсолютное сознание отличается единством, отсутствием субъект-объектных различий, является источником дальнейших дифференциаций сознания на субъект и объект, то есть творения мира.
Личное я и Высшее Я. Одним из главных отличий восточных философско-религиозных систем является признание и утверждение Высшего Я и связанных с ним высших состояний сознания, принципиально отличающихся от малого я личности, которое считается иллюзорным и даже ложным [3, с. 64-68]. Высшее Я описывается как сущность человека, сознание души, индивидуальный Атман, пуруш (дух).
В соответствии с концепцией восточной философии, задача человека сводится к соединению личного я и Высшего Я души, тем самым человек достигает целостного сознания и освобождения сознания из-под власти материи. В индийской философии такое соединение описывается как соединение точечного манаса и распределенного атмического сознания: «В то время как ум (манас) является бесконечно малой величиной, подобной атому, я представляет собой нечто всепроникающее (вибху), неразрушимое и вечное» [13, с. 47].
Здесь напрашивается аналогия из квантовой физики: соединение корпускулы и поля в единый целостный объект. У любого объекта, в том числе макрообъекта, присутствуют обе составляющие. Так, вокруг человека формируется электромагнитное поле. Если перенести эту аналогию на субъективный мир, то мы должны признать, что у человека есть два типа сознания: предметное (корпускулярное) и пространственное (полевое). Человек все время обладает «высшим» сознанием, но не может его реализовать (осознать), что и показывает незавершенность человеческой эволюции. Высшее Я в настоящее время проявляется через интуицию, вдохновение, озарение, проявление сверхчеловеческой воли.
Таким образом, задача эволюции сводится к синтезу, объединению различных типов сознания личности и к соединению личностного сознания и сознания Высшего Я.
Высшие состояния сознания. Высшие состояния сознания названы по-разному в разных системах и направлениях: самадхи, сатори, нирвана, турия, они ведут к просветлению ума и сознания и освобождению от власти материи.
Упанишады (повторим) описывают четыре стопы сознания: внешнее сознание, внутреннее, мыслящее и турия. Мыслящее сознание объединяет обе предыдущие стопы сознания, работа этого типа сознания сопровождается радостью. восточный самосовершенствование человек сознание
Сравним еще раз описания: «Когда уснувший не имеет никакого желания, не видит никакого сна, - это глубокий сон. Находящаяся в состоянии глубокого сна, ставшая единой, пронизанная лишь познанием, состоящая из блаженства, вкушающая блаженство, чье лицо - мысль, праджня - вот третья стопа» [10, с. 201]. Это состояние соединяет оба предыдущих состояния - одно, направленное на внешние объекты, другое - на внутренние. Третье состояние их объединяет и поднимается до мыслящего сознания, распознающего как внешние объекты, так и внутренние (образы) и работающее на уровне форм, структур и сущностей объектов и субъектов. Мышление сопровождается притоком радости, что ощущали многие мыслители прошлого и настоящего, систематически уделяющие ментальным процессам определенное время в течение дня. Это состояние недвойственности, описанное в дзэн-буддизме, для достижения которого используются коаны - парадоксальные высказывания, решение которых трансформирует сознание и ведет дальше к просветлению (сатори) [12]. Одновременно, это состояние здесь-и-сейчас, концентрирующее внимание на текущем восприятии, выполняемой работе и самоощущении себя в этих процессах. Достижение и закрепление в этом состоянии считается необходимым для дальнейшего продвижения [4, с. 395].
Четвертое состояние описывается в «Мандукья упанишаде» так: «6. Это всеобщий правитель, это всезнающий, это внутренний правитель, это источник всего, начало и конец существ. 7. Не познающей внутреннего, не познающей внешнего, не познающий обоих, не пронизанной лишь познанием, не являющейся ни познанием, ни не-познанием, невидимой, неизреченной, неуловимой, неразличимой, немыслимой, несказуемой, сущностью постижения единого Атмана, растворением проявленного мира, успокоенной, приносящей счастье, недвойственной - считают четвертую стопу. Это Атман, это надлежит распознать» [10, с. 201]. Так, четвертое состояние трансцендентно по отношению к трем предыдущим состояниям, которые естественным образом сменяют друг друга в течение суток.
В «Кайвалья упанишада» Атман сравнивается с жизненным началом, которое создает проявленные миры (три града), оставаясь выше этих миров: «18. Все, что в трех состояниях бывает вкушаемым, вкушающим и вкушением, - От того отличен я - свидетель, состоящий лишь из мысли, вечно благосклонный… Я распознаю, наделенный свойством различения, и никто не знает меня. Я всегда - мысль» [11, с. 232]. Та же мысль выражена в Бхагавадгите: «Оживотворив всю вселенную частицей Себя, я остаюсь» [3, с. 100]. Этот взгляд, отметим, тождествен герметизму, провозглашающему, что вселенная - порождение космического ума.
Как известно, самадхи - это не единое состояние, а целый спектр состояний, которые отличаются от трех предыдущих состояний. Вивекананда пишет, что самадхи делится на два вида: «Один называется Самирайната, а другой - Асамирайната. Самирайната имеет четыре видоизменения. В этом Самадхи человек приобретает власть над всеми силами, управляющими природой» [8, с. 84]. Асамарайната Самадхи дает свободу, в этом состоянии Читта (материя мысли) «удерживает только непроявленные впечатления» [Там же, с. 86]. Это состояние одновременно и напряженное, и свободное от напряжения: «Низкие колебания света есть темнота, и очень высокие колебания также темнота, но одна - настоящая темнота, другое - свет крайне напряженный» [Там же]. Первый тип самадхи возникает при медитации с семенем, то есть с объектом, второй - благодаря медитации без семени или объекта.
При переходе к высшему состоянию сознания необходимо перевести ум и сознание из состояния активного мышления в состояние созерцания. При этом сознание входит в зону или сферу невосприятия или тьмы (пустоты), чтобы затем выйти на уровень расширенного сознания, что идентично увеличению света. Самадхи онтологически сопоставляется с Абсолютом, гносеологически - с пустотой и отсутствием восприятия, дополняющимся восприятием полноты и всезнания, а аксиологически - с высшей ценностью, так как высшее состояние сознания является источником всякой ценности и этики в целом.
Учение о пустоте. «Термин Їшунья? понимается по-разному, - отмечает С. Радхакришнан, - для одних он означает ничто, для других - постоянное начало, трансцендентное и неопределимое, имманентное всем вещам. Первое верно для мира опыта, второе - для метафизической реальности» [7, с. 568]. Пустота - положительное понятие, она - основа всего [Там же].
Согласно Буддизму, пустота (санскритское шунья) и проявленный мир дополняют друг друга. Шунья как пустота парадоксально (диалектически) является полнотой, она основана на себе, является источником относительного бытия, иллюзорного по отношению к полноте бытия шуньи: «Итак, Шарипутра, все вещи - Пустота, не имеющая качеств, нерожденная, не встречающая преград, которая незапятнана и которую невозможно запятнать, неубавленная, ничем не заполненная» [14, с. 559]. Именно такое осознание пустоты в медитативном состоянии приводит к высочайшему самадхи «Облако добродетели», упомянутому ниже, и к полному освобождению от власти материи. «Йога заканчивается там и тогда, где и когда познана шунья» - так гласит по поводу этого распознавания известное восточное выражение.
Шунью в таком качестве можно интерпретировать как высший мир, Абсолют, Абсолютное сознание. Этот мир лежит выше досягаемости мышления, и фактически все, что мы можем о нем сказать, что он есть. Поэтому для описания Абсолюта как на Востоке, так и на Западе использовалась в основном, апофатическая (отрицательная) диалектика: ни то, ни другое, и одновременно и то, и другое.
Необходимо отметить, что западная философия имеет свою историю описания Абсолюта - это мир идей Платона, средневековые учения о душе и Боге, учение Р. Декарта о двух субстанциях, «трансцендентальная апперцепция» И. Канта, Абсолютная Идея Ф. Гегеля, феноменология Э. Гуссерля. С точки зрения достижения высших состояний, отметим путь познания по Платону, а также метод трансцендентальной редукции Э. Гуссерля. Однако сравнение западных и восточных воззрений не входит в задачу данной статьи.
Первое, с чем сталкивается сознание, входящее в состояние самадхи, это черное поле восприятия - пустота, которая одновременно ощущается как предельная наполненность. В этом состоянии возникает пауза восприятия, и человек ничего не воспринимает, кроме «я есть». Можно сказать, что отсутствие восприятия чего-либо еще позволяет ярче воспринять собственную экзистенцию: «ничего нет, а я есть». Последующие состояния возвращают содержание восприятию, что наводит на мысль, что так называемая пустота - это некий промежуток между двумя разными структурами мира - тремя плотными мирами, в которых развивается личностное сознание, и четырьмя последующими более тонкими. В Упанишадах об этом сказано: «Размышляя о нем (пуруше, т.е. духе - М. Ж.), отшельник достигает источника существ, всеобщего свидетеля по ту сторону мрака» [10, с. 230]. Или, в другом месте: «Так тому, кто очищен от грязи, почтенный Санаткумара указывает берег по ту сторону тьмы» [11, с. 131].