6. Единое достойное качество жизни во всем государстве.
Как мы видим, ряд утопических идей Т. Мора в дальнейшем будет воспринят общественной практикой, что еще раз доказывает справедливость понимания утопий как инструментов осмысления и преобразования действительности. Именно утопическая парадигма мышления является сферой воплощения эпистемы и имеет прямые выходы в реальность. Так, идея равенства, столь популярная в утопиях XVI-XVII вв., направлена на снижение жесткой иерархии средневекового общества, на размывание основ аристократических, монархических систем и формирование в пространстве языка демократического дискурса будущей эпохи.
В период Реформации возникает протестантская этика (счастье - это напряженное бодрствование), которая, как показано М. Вебером, послужила становлению нового экономического и политического общества. В итоге значительный комплекс идей Ренессанса и Реформации способствовал формированию капиталистического типа общественных отношений, что разрядило высокий потенциал эпистемы.
Капитализм формирует новые объективные мыслительные формы. Счастье начинает пониматься как положение, в котором возможно вкусить все плоды цивилизации. В итоге потребление закрепилось в качестве главной значимой общественной ценности, что создало особый тип одномерных людей. В эпоху постмодерна все превращено в товар, и поэтому нивелируется необходимость идеалов, моральных принципов и норм, социального прогресса и ответственности.
Утопическое сознание, опережая эпоху, способствует возникновению нового представления о счастье. Оно оформляется вначале в объективных мыслительных формах, а затем в эпистеме. В настоящее время категориальные формы мышления перерастают в эпистему, которая начинает терять устойчивые связи с бытием. И хотя полного разрыва с материальной сферой не может произойти, тем не менее мы наблюдаем активизацию духовно-творческой деятельности людей (креативного класса, интеллигенции) различных обществ, которые выступают против доминирующей модели счастья как потребления.
Противоречия между индивидуальным и общественным сознанием нарастают. Все активнее звучат идеи о необходимости установления контроля за внешними и внутренними пределами роста человечества, о том, что, по выражению А. А. Вознесенского, все прогрессы реакционны, если рушится человек. Об этом писал и М. Фуко, выдвинув известный лозунг о «смерти человека». Философ как клиницист цивилизации обязан стремиться к излечению общества, а через него и человека.
Для этого философ должен помнить, что подлинное философствование, по М. Фуко, не чуждо желанию и фантазии, иллюзии и мечтательности, так как истина как бы находится в другом утопическом мире, в то время как наш реальный мир уже охвачен сетями власти, действующей через дисциплинарные пространства. Философствовать - это значит пытаться изменить эпистему и через эти новации способствовать формированию лучшего социального бытия. Г. Маркузе подчеркивал, что преодоление одномерности современного человека должно начаться с «великого отказа» и вызова устоям настоящего. Главным в этом, как полагал мыслитель, станет трансформация сознания, отказ от буржуазной культуры [8].
Итак, пути преодоления антропологической катастрофы, основанные на новых категориальных формах мышления, обнаруживаются в утопическом сознании. Оно преимущественно намечает движение общества в сторону экомира (Б. Беквит, Э. Калленнбах и др.) и социалистических моделей человеческого общежития (Г. Маркузе, Р. Миллс, П. Гудмен и др.). В русской философии желаемое будущее представлено идеями соборного общества и симфонической личности. В этом видится русская идея и, возможно, мессианская роль российского народа. «Соборность предполагает: 1) общение, а не сообщение между личностями; 2) формирование нового сознания “на почве синтеза знания и веры”; 3) целостность, скрепленную любовью, а не договором; 4) родство как осознание единого корня; 5) проявления в брачно-семейной, религиозной жизни, а также при осуществлении людьми общего дела; 6) единство “я” и “ты” вследствие первичности доминанты “мы”» [2, с. 203].
Однако, как справедливо указывает В. И. Иванов, «соборность - задание, а не данность…» [3, с. 137]. На реализацию этого задания должны быть направлены усилия интеллигенции с тем, чтобы созидать «единство во множестве» как гарантию целостности, устойчивости и гармоничного развития человека и общества. Применительно к российскому обществу главная причина, гнетущая соборное начало, состоит в забвении идеалов православной культуры, зараженности общественного сознания идеологией продажности, диктатуре капитала и доминировании паралогики постмодерна. мыслительный утопический социальный эпистема
Логично предположить, что эпистема, которая возникает в настоящее время, будет способствовать появлению социальных новаций. Эта эпистема, по выражению Ж. Бодрийяра, формируется «после оргии», как осмысление произошедшей нравственной деградации человека, размывания ценностей, дегуманизации общественных отношений. Эпистема будущего, которая уже воплощается в утопическом сознании, обнаруживает счастье не в потреблении, а в социальной ответственности и братской любви. Для введения утопий в ткань реальности потребуется существенное ограничение эгоистических наклонностей человека, развитие соборных начал и преодоление экономикоцентрированности сознания современного общества.
Список литературы
1. Аристотель. Политика. М.: АСТ, 2010. 400 с.
2. Задворнов А. Н. Национально-культурное своеобразие русской философской мысли // Научные ведомости БелГУ. 2010. № 14 (85). С. 200-213.
3. Иванов В. И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. 428 с.
4. Мангейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. 538 с.
5. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии: в 4-х т. М.: Эксмо, 2011. 1200 с.
6. Мор Т. Утопия // Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда, 1989. 288 с.
7. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: A-cad, 1994. 408 с.
8. Marcuse H. Essay on Liberation. Middlesex, UK: Penguin, 1969.
Аннотация
УДК 130.11 Философские науки
Воплощение объективных мыслительных форм и эпистем в утопическом сознании. Андрей Николаевич Задворнов, к. филос. н., доцент Кафедра социальных и гуманитарных дисциплин Казанский (Приволжский) федеральный университет (филиал) в г. Набережные Челны egpi-PF@yandex.ru
В статье проводится сопоставление понятий «объективная мыслительная форма» и «эпистема» с целью определения их связи с общественным бытием. Показано, что возрастание противоречий между индивидуальным и общественным сознанием приводит к отрыву эпистемы от бытия, активизации духовнотворческой деятельности людей и трансформации социальной реальности. Механизмом трансформации выступает формируемое в утопическом сознании представление о счастье.
Ключевые слова и фразы: утопическое сознание; эпистема; объективная мыслительная форма; счастье.
Annotation
Objective thought forms embodiment and epistemes in utopian consciousness. Andrei Nikolaevich Zadvornov, Ph. D. in Philosophy, Associate Professor Department of Social and Classical Disciplines Kazan' (Volga Region) Federal University (Branch) in Naberezhnye Chelny egpi-PF@yandex.ru
The author compares the notions “objective thought form” and “episteme” in order to determine their connection with social being, shows that the increase in the contradictions between individual and public consciousness leads to the separation of episteme from being, the activization of human spiritual-creative activity and the transformation of social reality, and concludes that transformation mechanism acts as the idea of happiness formed in utopian consciousness.
Key words and phrases: utopian consciousness; episteme; objective thought form; happiness.