1573 год создание гугенотами политического объединения «Соединенные провинции юга». Это объединение было практически независимым государством, которое отказывалось подчиняться королю.
Со временем гугеноты переходят от религиозной к политической цели. В южной и западной части Франции гугеноты объединяются с сепаратистки настроенным дворянством и горожанами и создают федерацию областей с представительными учреждениями. Используя кальвинистские идеи, публицисты и историки (Франсуа Отман, Агриппа д'Обинье) разрабатывают республиканские и конституционные теории, доказывают исконность представительных учреждений во Франции. Гугеноты воспринимают короля Генриха Наваррского, как конституционного государя.
При проведении собраний в Ниме и Монтобане гугеноты выставляют требования о реабилитации пострадавших в Варфоломеевской ночи, свободы вероисповедания во всей Франции. Гугеноты получили поддержку протестантской Европы, особенно от английской королевы Елизаветы, в противовес за союз с Франции с испанцами. Гугенотов начинает поддерживать член королевской семьи -- четвертый сын Медичи герцог Аласонский, являющийся руководителем партии «политиков». Партия образовалась после Варфоломеевской ночи и прилагала усилия для восстановления мирных отношений. В партию вошли не фанатичные католики и протестанты. Политика равновесия прекращается после смерти короля 30 мая 1574 года. Далее проходят постоянно возобновляющиеся религиозные войны.
Варфоломеевская ночь ужаснула Европу. Во многих странах католики и протестанты осудили поступок короля Франции, давшего приказ на устранение гугенотов, не слишком поверив в мнимый заговор против королевства. Император Германии Максимилиан осудил прошедшие события во Франции, расценивая их, как ненавистный поступок правителей, за который придется расплатиться перед небесным судьей. Польша возмутилась такой вспышкой насилия. После Варфоломеевской ночи Францию стали считать ненадежным партнером, не умеющим держать обещания. Англия была уверена, что эти события произошли не спонтанно, а за этим преступлением стоял Рим, и подтверждением этого были проведенные торжества в католической столице по поводу истребления гугенотов. «Тень Варфоломеевской ночи, таким образом, сделала невозможным англо -- французское сближение, в котором, впрочем, английская сторона никогда не собиралась идти до конца» [3, c.70].
События во Франции были с одобрением встречены при мадридском и римском дворах. «Массовое избиение гугенотов, последовавшее сразу за восшествием на престол Григория XIII, почти совпало с церемонией коронования нового папы. Римский двор встретил сообщение о резне с неописуемым восторгом» [4, c.184]. Злодеяния Варфоломеевской ночи Папа Григорий XIII, расценил, как торжество католической веры. По этому поводу были организованы народные гулянья, приказано отчеканить медаль, заказаны фрески, отражающие события Варфоломеевской ночи. Не менее Папы был счастлив Филипп II Испанский. Через 425 лет после Варфоломеевской ночи Римский Папа Иоанн Павел II осудил уничтожение гугенотов.
До кровавых событий французские гугеноты делали различие между католическим лагерем и королевской властью, пытаясь оградить короля от влияния католиков. После этих событий протестанты окончательно создали оппозицию королевской власти, ряды их сторонников увеличились, они добились новых религиозных привилегий. В противовес им в 1576 году создана организация католиков -- католическая лига во главе с герцогом Гизом, поддерживаемого Испанией.
Положительным моментом из последствий Варфоломеевской ночи стало то, что многие люди, независимо от социального статуса, вероисповедания и территории проживания задумались над произошедшей трагедией и попытались проанализировать ее решение мирным, угодным Богу путем. «После трагедии 1572 г общество пришло к идее возможного сосуществования разных конфессий» [4, c.184]. Варфоломеевская ночь стала своеобразным переломным, можно сказать революционным моментом в сознании людей на отношение к религии.
Со времени Варфоломеевской ночи прошло 446 лет, но эти события не забываются, многие не знают подробных событий этого происшествия, но у всех оно ассоциируется с особой жестокостью, основанной на религиозных противоречиях. Варфоломеевская ночь глубоко запала в сознание, как современников события, так и последующих поколений потому, что «… день св. Варфоломея имеет ту особенность, что опьянение кровью, жажда убийств и сладострастия были спущены с цепи во имя Господа» [1, c.206]. Но несмотря на осуждения того что, было ранее, человечество не научилось преодолевать непримиримость и насилие до сих пор. В результате и современный мир постоянно сотрясается от религиозных конфликтов, возникающих в разных странах, затрагивая разные религии и противоречия социальных и политических идей.
На основании проведенной работы, изучив мнения разных историков, можно сделать вывод, что Варфоломеевская ночь не планировалась заранее, и не была сотворена под руководством Папы Григория XIII, несмотря на его восторженную реакцию по поводу уничтожения протестантов. На фоне приведения в исполнение политических и личных целей, Екатерины Медичи и католической элиты, произошел неконтролируемый всплеск религиозного фанатизма. «Вина правительства заключается в том, что … поверило в свое могущество, в то, что оно может навязать обществу религиозный мир указами или пышными торжествами» [3, c.239].
Кровавая Варфоломеевская ночь пошатнула устои старой средневековой церкви, мнимая победа на деле оказалась поражением. Многие верующие осудили действия королевской власти и католической церкви.
В течение многих веков продолжается переосмысление событий Варфоломеевской ночи, то перевес уходит в сторону политических интриг, то на первый план выходят религиозные причины и разногласия. Рассмотрев разные подходы историков, можно сделать заключение, что Варфоломеевская ночь была слиянием политики и религии, к тому же усиленная тяжелым экономическим положением французского народа.
В происшествиях этой ночи, также как католики, виноваты и протестанты. Они тоже регулярно проявляли религиозную нетерпимость и применяли насилие по отношению к католикам, демонстрировали неуважительное отношение к их верованию и осквернение святых мест и атрибутов веры. Одним словом, являлись активными участниками религиозного конфликта. Нельзя точно сказать, кто более виноват в разрешении назревшего религиозного конфликта, обычно все склонны поддерживать тех, кто находится в меньшинстве. Однако, при изучении истории можно заметить, что любая религиозная группировка, находящиеся в меньшинстве или подавляемая государством и основной религиозной общностью, требует равенства прав и религий, признание властью. Оказавшись же в большинстве или поддержанными государственной властью -- забывают о своих призывах и начинают действия, направленные на угнетения других.
Как бы мы не рассматривали события 24 августа 1572 года, подвергая анализу и пытаясь понять причины и последствия этого происшествия, необходимо понять главное, что Варфоломеевская ночь уже вошла в историю и умы разных народов, как безумная, ни чем не оправданная жестокость. На сегодняшний день, когда по всему миру остаются не урегулированные религиозные конфликты, человечество должно задуматься над тем, главным чему же учит нас любая религия -- это любовь и сострадание к другим людям.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Эрланже Ф. Резня в ночь святого Варфоломея, (пер. Т. В. Усовой, под общей ред. В. В. Шишкина). - СПб.: Евразия, 2002, с173, 206, 219.
Ле Руа Ладюри Э. История Франции. Королевская Франция. От Людовика XI до Генриха IV. 1460-1610. (Пер. Е.Н. Корендясова и В.А. Павлова). М.: «Международные отношения», 2004, с. 238
Уваров П.Ю.(отв. редактор) Варфоломеевская ночь (события и споры). -- М.: РГГУ, 2001, с. 12, 70, 239, 240.
Таксиль Л. Священный вертеп. (Пер. Л. Большинцова). М.: Политиздат, 1988, с. 184.