Материал: Учение о Христе как основа христианского богословия
Также на Первом Вселенском соборе был сформулирован Символ веры, состоящий из первых семи членов, кратко излагающих православное учение. Уже в этом, первом Символе Веры, об Иисусе Христе было сказано: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша».
Богословские вопросы Второго Вселенского собора в основном касались сущности Святого Духа. Созван он был против арианина Македония, Константинопольского епископа. Македоний учил, что якобы Святой Дух сотворен также, как и ангелы, и Богом не является, а только служит Богу Отцу и Богу Сыну. Против этого ересиарха выступили святые Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Амфилохий Иконийский, Мелетий Антиохийский.
Для нашего исследования более интересен Третий Вселенский собор , на котором осудили лжеучение архиепископа Нестория, который утверждал, что Богородица родила просто человека Христа, в которого уже потом вселился Бог, подобно тому, как вселялся в древних пророков. Поэтому Самого Христа Несторий называл не Богом, а богоносцем, а Богородицу христородицей.
Св. Кирилл Александрийский разработал новую антиеретическую концепцию: « Православное богословие прежде никогда не рассматривало и не веровало во Христа, отдельного от Церкви, которая и есть Его Тело. Если речь идет о воплощении Бога, то и нужно говорить о Его плоти, - а плоть Бога - это Церковь» [5, c 113].
Собор осудил и отверг учение Нестория,
постановив почитать Иисуса Христа как совершенного Бога и совершенного
Человека, а Пресвятую Деву Марию - Богородицей.
Заключение
В данном исследовании мы рассмотрели утверждение о том, что учение о Христе является центром христианского богословия, с позиции шести дисциплин: Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, догматики, патрологии, литургического богословия, нравственного богословия, истории Церкви.
Из вышесказанного следует, что учение о Христе действительно является средоточием христианского богословия, так как оно пронизывает все подходы, уровни и грани Православия, и является базовым понятием.
Немаловажно добавить, что подобное исследование
будет полезно в рамках подготовки и проведения уроков ОПК. Учитель, проведя
такое исследование, будет сам более компетентен, а также сможет включить его
фрагменты в урок, сделав подачу материала ученикам более глубокой и
филигранной. Поэтому, на базе данной работы, а также на базе учебника диакона
Андрея Кураева, разработан урок ОПК со сходной тематикой, который включен в
приложение к работе.
Список использованной литературы
1. Аверкий (Таушев) еп./Литургика/ Еп. Аверкий (Таушев). - Нью Йорк: Holy Trinity Monastery, 2001.-144с
2. Давыденков О., прот. Догматическое богословие/ Прот. О. Давыденков.- М.: ПСТГУ, 2013.- 623 с.
. Киприан (Керн), архим. Евхаристия/ Архим. Киприан (Керн) - Holy Trinity Orthodox Mission, 2001- 207 с.
4. Леонов В. , прот. Основы православной антропологии/ Прот. В. Леонов. - М.: Издательство московской патриархии, 2013.- 452 с.
. Лурье, В. М. История византийской философии./ В. М. Лурье. - Спб.: Axioma, 2006. - 546 с.
. Макграт, А. Введение в христианское богословие / А. Макграт. - М.: Библия для всех, 1998. - 333 с.
. Мейендорф И., прот. /Введение в святоотеческое богословие. / Прот. И. Мейендорф, М.: ПСТБИ, 2000. -229 с.
. Помазанский М, протопресв., Православное догматическое богословие / М. Помазанский, протопресв. -Holy Trinity Orthodox Mission, 2001. - 158 с.
9. Сайт Астанайского благочиния Русской Православной Церкви. <#"890222.files/image001.gif">
Слайд 2. Священные книги
Слайд 3. Библия
Слайд 5. Новый Завет, Евангелие
Слайд 6. Евангелисты
