Мы полагаем, что вечна не религия, а духовно-мировоззренческая сфера культуры (социальности). Меняются лишь только содержание и форма участия религии в общественной жизни, в том числе и сотрудничество государства с различными религиозными организациями. Исследователи религии отмечают, что даже в эпоху так называемого «государственного атеизма» происходило тесное сотрудничество Русской Православной церкви и Советского государства. В частности, это сотрудничество наиболее ярко проявилось во время Великой Отечественной войны. А в послевоенное время Советское государство активно использовало в своих интересах потенциалы РПЦ на международной арене [14]. Хотя следует признать, что после краха коммунистической системы в постсоветской России участие религиозных организаций в общественной жизни существенно возросло. Одним из ярких примеров такого участия является участие РПЦ в геополитическом проекте администрации Президента В.В. Путина «Русский мир», призванном объединить всё русскоговорящее население мира под патронажем России. Этот проект был запущен в середине 90-х гг. ХХ в., сопредседателем оргкомитета выступил патриарх РПЦ Алексий Второй (Ридигер), а ныне эту функцию выполняет патриарх Кирилл (Гундяев).
Однако следует признать, что постсекуляризм -- это не только идеологический конструкт, но утверждающаяся социальная реальность, и можно назвать ряд объективных причин развития постсекуляризма. Так, кризис классической научной рациональности на стадии постнеклассической науки, отрицательные результаты использования научных достижений, приведшие к формированию и развитию глобальных проблем человечества: экологической, демографической, военной, -- существенно подорвали авторитет науки как социального института и изменили вектор общественных настроений в духовно-мировоззренческой сфере в сторону ресакрализации. Помимо кризиса научности к объективным факторам, способствующим обострению мировоззренческой проблематики, следует отнести и происходящее в связи с возрастанием темпов социальных перемен, давлением на сознание и подсознание личности информационных потоков, возрастание состояния неопределенности, возможности индивида разобраться в происходящих событиях и выработать адекватные установки и позиции.
В качестве индикатора постсекулярности можно рассматривать усиление миссионерской деятельности нетрадиционных религиозных институтов. Одно из развитых направлений так называемой «ресакрализации» общества Постмодерна -- феномен «новой религиозности»: смесь из различных -- часто экзотических -- религий, далеких по времени или географическому местоположению от той среды, члены которой ее практикуют.
В каком-то аспекте постсекуляризм можно рассматривать как реакцию общества на возникшие в общественной жизни проблемы, порожденные углубляющейся секуляризацией. Новые этапы секулярности, неприемлимые обществом, играющие деструктивную роль в общественной жизни, и стремление на основе якобы возврата к старому преодолеть эти негативные, деструктивные элементы общественной жизни служат импульсами дополнить секуляризованную культуру якобы традиционными элементами. Однако серьезного процесса ресакрализации в современном обществе мы не наблюдаем. Религия в современном западном обществе вытеснена на периферию общественной жизни и имеет статус маргинального феномена. Основные социальные функции религии и, прежде всего, функции иллюзорно-компенсаторную, смыслополагающую и интегрирующую, в современном обществе выполняет массовая культура. С нашей точки зрения, в эпоху Постмодерна более корректным было бы утверждение о более толерантном отношении к различным формам религиозности и, даже, может быть, о сформировавшемся, в силу ряда объективных причин, мировоззренческом вакууме, который заполняется различными симулирующими религиозность явлениями. Под видом «возрождения христианства» происходит замена собственно христианских установок суррогатами, экстравагантными подделками.
Итак, отвечая на вопрос, продолжает ли по-прежнему в общественной жизни развиваться процесс секуляризации или имеют место процессы десекуляризации и сакрализации, мы полагаем, что в Западном обществе в эпоху Постмодерна происходят определенные процессы ресакрализации. Однако эти процессы нельзя однозначно квалифицировать как возрождение религиозности. Религия в Западном обществе в эпоху Постмодерна не обретает статуса ведущей формы мировоззрения, а в большей мере становится объектом потребительской моды, способом символической самоидентификации. В ней, как на концептуальном, так и на социально-психологическом уровне, в значительной мере проявляется феномен симуляции. И это означает, что в обществе Постмодерна религия в возрастающей степени функционирует по законам симулякра. Поэтому квалификация современного состояния процессов в духовно-мировоззренческой сфере как постсекуляризма в значительной мере носит идеологический характер. И этот вывод позволяет нам признать постсекуляризм идеологическим конструктом. И в качестве идеологического конструкта потсекуляризм является социальной реальностью общества эпохи Постмодерна. И как любой идеологический конструкт, постсекуляризм имеет онтологические основания в определенных процессах современной социальной реальности.
Литература
1. Отто Рудольф. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Отто Рудольф. -- URL: http://royallib. com>book/otto_rudolf/svyashchennoe.html.
2. Leeuw G. van der. Inleiding tot de Theologie / G. van der Leeuw. -- Amsterdam, 1935. -- 125 S.
3. Leeuw G. van der. Phдnomenologie der Religion / G. van der Leeuw. -- Tubingen, 1933. - 634 S.
4. Wach J. Das Verstehen: Grundzflge evangelisher Geschichte der hermeneutischen Theorie im 19 Jh. / J. Wach. -- Tflbingen, 1929. -- Bd. 1.
5. Luckmann T. Social Reconstruction of Transcendence. Secularization and Religion : the Persisting Tension / T. Luckmann // Acts of the XlXth Interantional Conference for the Sociology of Religion, Tubingen 1987, 25--29 August. -- Lausanne : CISR. -- P. 23--31.
6. Tschannen O. A History of the Secularization Issue / O. Tschannen. -- URL: http://www.unifr.ch/Tschannen%20%20The%20Secularization%20Issu
7. Альтюссер Л. За Маркса / Л. Альтюссер. -- М. : Праксис, 2006. -- 392 с.
8. Жижек С. Возвышенный объект идеологии / С. Жижек; пер. с англ. Вл. Софронова. -- М.: Худ. журн., 1999. -- 236 с.
9. Жижек С. Идеология пустое слово, именно поэтому она работает / С. Жижек. -- URL: http://archives.colta.ru>docs/208366.
10. Синелина Ю.Ю. Секуляризация в социальной истории России / Ю.Ю. Синелина. -- М.: Academia, 2GG4. -- 222 с.
11. Крыжелев А. Эра постсекуляризма / А. Крыжелев. -- URL: http://www. pravmir.ru/era-postsekulyarizma/#ixzz3H.
12. Крыжелев А.И. Секуляризм и постсекуляризм в Росии и мире/ А.И. Крыжелев. -- URL: http://strana-oz.ru>2013/1...postsekulyarizm-v-rossii... mire.
13. Хабермас Ю. Постсекулярное» общество -- что это? / Ю. Хабермас // Российская философская газета. -- 2008. -- № 4 (18). -- С. 3--15.
14. Курилов В.А. Советская модель секуляризации: политическое и правовое регулирование свободы совести в СССР (вторая половина ХХ века): автореф. дис. ... канд. филос. наук / В.А. Курилов. -- СПб., 2018. -- 23 с.