Пример Украины показывает, как под лозунгом абсолютной свободы и «свободными решениями» рождаются антиидеи неофашизма и террора по отношению к собственному народу. Поджог дома профсоюзов в Одессе, обстрелы мирных жителей кассетными и фосфорными бомбами на Донбассе: не эти ли факты террора продвигает современное западное общество под лозунгом «истинной свободы» и волеизъявления народа Украины? Здесь таится самая страшная опасность «антиидеи» террора, способной мимикрировать под самые разные формы социокультурной действительности. Свобода любого террора означает «…не достигать того, что пожелаешь, а самому определять, что ты пожелаешь…» [15, р. 121], то есть свобода нереальной и неосуществимой мечты, для достижения которой годятся любые средства и инструменты, которые может использовать воля индивида.
«Оправдание безнравственности» западной морали была написана в 1963 г., однако ключевые тезисы О. Г. Дробницкого актуальны и сегодня. Мораль современного общества «…состоит просто в том, что индивид сбрасывает с себя нравственные обязанности, налагаемые на него обществом, и следует лишь тем моральным нормам, которые он дает себе сам…». Именно в такой «свободной» морали, может родиться антиидея террора, прельщающая индивида обманчивой ложью. Современная мораль удивительно извратила нравственность традиционного общества. Можно с уверенностью сказать, что современная мораль намного ближе к сартровскому понимаю морали «как законодателя, выбирающего одновременно с собой и все человечество, так чтобы человечество брало пример с его поступков…», нежели кантовскому поступку «нравственные правила которого могли бы стать правилами всеобщего нравственного кодекса» [1, c. 80]. И если Кант ставит любое действие индивида под сомнение, соотнося, тем самым, каждый поступок с общественной моралью, то Сартр безаппеляционно декларирует волю индивида, то есть, действие, которое в соответствии с представлениями индивида о моральном, обязано подчинять себе общество в той или иной мере.
Такова современная мораль. И не случайно, в статье, посвященной этическому осмыслению антиидеи терроризма, авторский коллектив представляет системный анализ современной морали. Именно через понимание морали современного общества можно понять самые мрачные антиидеи действительности, в том числе и антиидею террора.
Теперь мы вплотную подошли к решению вопроса о том, существует ли у терроризма ценностное содержание, и если «антиидею» террора мы раскрывали через концепцию антиидей А. И. Титаренко, то о ценностях мы будем говорить, исходя из философии В. П. Тугаринова. Его труд «о ценностях жизни и культуры» представляет собой системное исследование категории ценности с развернутым анализом ее функционирования в общественной и культурной действительности. Система ценностей В. П. Тугаринова базируется, прежде всего, на понятии ценностного отношения, которое представляет собой особую структуру сознания между знанием и действием. По сути, любое знание, прежде чем стать действием, должно обрести ценностное содержание, иначе говоря, каждый поступок человека есть процесс оценивания и соотнесения окружающей действительности с ценностным содержанием. Ценность, по мнению Тугаринова, тесно связана с политикой, а проблема ценностей «имеет международное и политическое значение» [10, c. 33]. Стремление создать марксистскую аксиологию - теорию ценностей в марксизме привело В. П. Тугаринова к постановке важнейшей проблемы в истории советской этики - необходимости создания универсальных ценностей, не зависящих от политической системы, идеологии или общества. Универсалии В. П. Тугаринов определяет как ценности жизни и культуры. Первичной ценностью в его системе выступает жизнь, идея которой содержит особое, ценностное отношение к действительности. Подобное отношение индивида к явлениям рождает области материальной, социальной и духовной деятельности человека. Здесь необходимо поставить вопрос: как реализуются данные сферы деятельности в индивидуальной и общественной жизни современного человека?
Нельзя не согласиться с тем, что развитие человечества во многом обусловлено преодолением трудностей и решением насущных задач, возникавших в процессе исторического развития. Позитивное развитие связано как с необходимостью удовлетворения естественных потребностей, так и культурно-творческим преобразованием действительности, особой потребностью человеческого сознания как высшей формы отражения психической реальности. Иными словами, мы можем говорить о том, что труд и творчество играли огромную роль в историческом развитии человечества. Значение труда как позитивной деятельности по преобразованию материальной и духовной реальности огромно, поскольку рождает ценностное отношение к предмету и культуре, частью которой становится результат труда. Труд не просто формирует ценностное отношение, он определяет принадлежность человека к обществу, культуре, человечеству в целом. Западная цивилизация сейчас открыто признает провал целого ряда инициатив, как например, мультикультурализм, материальная и жилищная поддержка иммигрантов и так далее. Ситуация, когда люди получают гражданство, жилище, регулярные пособия, приводит к тому, что труд для них нивелируется как ценность, а с исчезновением трудовой деятельности исчезает и ценностное отношение к действительности. Однако допустима и иная ситуация, когда люди не имеют возможности трудиться по причине отсутствия рабочих мест, тяжелой экономической ситуации в стране. Такие люди, лишенные необходимости или творческого стремления к труду, противопоставляют себя обществу и являются объектом для пропаганды радикальных идей террора. Так, например, многие украинцы участвовали в свержении власти в собственной стране, а впоследствии, и терроре против жителей Донбасса, мотивируя это скукой жизни, желанием совершить громкий поступок, материальной нуждой. Иллюстрировать подобную ситуацию могут и примеры терактов, совершенных на Западе иммигрантами, обеспеченными благами цивилизации. Деструктивное начало адептов любой террористической идеи кроется в отсутствии возможности культурно-творческого преобразования действительности и в случае, когда человек имеет все, и в случае, когда человек не имеет ничего. Подобные процессы описывает и В. П. Тугаринов в своей работе «о ценностях жизни и культуры». Труд, по мнению автора, «…составляет основное содержание жизни каждого человека», а «…радость личного самоутверждения в труде сливается с радостным сознанием своего единства с обществом, своей полезности для общества, вырастает до чувства социального самоутверждения» [Там же, c. 33-34]. Труд признается В. П. Тугариновым как основополагающая и величайшая из всех ценностей. Именно труд определяет ценностное отношение в материальной, духовной и общественной сферах жизни. Суммируя вышесказанное можно говорить о том, что деструктивному началу антиидеи террора противостоит жизнеутверждающее, гуманистическое начало труда как ценности в индивидуальной и общественной жизни. Развернутый анализ антиидеи террора, представленный авторским коллективом, своей целью ставит определение террора с нравственно-этических позиций. Терроризм «переосмысливает ценности, взращивая тупиковые (антигуманные) решения насущных жизненных проблем. Нравственный скептицизм, пессимистичные настроения служат питательной почвой для развития антиидей. Терроризм - это антиидея, лжевыход из конфликтных ситуаций, которые подстерегали человека в его нравственных исканиях и потрясениях» [9, c. 15]. Именно эти слова А. И. Титаренко подходят для описания современной действительности. С террором современное общество сталкивается каждый день, сейчас терроризм возводится уже на уровень государственных доктрин, примером здесь может быть ситуация на Украине, когда правительство сознательно объявляет террор против собственного народа. К сожалению, сегодня общество не способно противостоять террору, поскольку современная мораль как форма сознания, как способ нормативной регуляции, просто не существует. Тезис экзистенционализма о том, что мораль и свобода сугубо индивидуальны, получил широкое распространение, и сейчас мы уже не можем говорить об общественной нравственности, ? ведь мораль устанавливает каждый человек сам для себя. Опасность подобных проявлений заключается в появлении самых разных антиидей, которые, выступая против традиционных общественной морали и ценностей, ставят своей целью разрушение человечества и человечности. Не случайно в советской этике была так актуальна проблема ценностей. Категорией ценности занимались такие блестящие представители советской философии как О. Г. Дробницкий, В. П. Тугаринов, А. И. Титаренко. В своих работах они рассматривали ценность как значение объекта или представления для человека, на базе которых реализуется ценностное отношение человека к действительности. Антиидеи же, по мнению А. И. Титаренко, «…соблазняют человека аморальным своеволием» [Там же, c. 16]. Критика антиидеи террора, привлечение к анализу методологии неортодоксальной советской этики ? это и есть попытка актуализации важнейшего этического наследия советской науки, предостережение, как говорил А. И. Титаренко, «…против морально-психологического дурмана антиидей, которым они окружены, предупреждение, основанное на нравственном опыте человечества» [Там же].
Список литературы
1. Дробницкий О. Г. Оправдание безнравственности. Критические очерки о современной буржуазной этике. М.: Госполитиздат, 1963. 112 с.
2. Исаев А. А. Роль воспитания и образования в противодействии экстремизму и терроризму // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 10 (48): в 3-х ч. Ч. 2. C. 85-90.
3. Коврижных О. А. Терроризм как крайняя форма проявления политического насилия // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 7 (45): в 2-х ч. Ч. 1. C. 77-80.
4. Мартьянов Е. Ю. Проблема ценностей в отечественной философии второй половины XX века // Позиция. Философские проблемы науки и техники: сб. статей / под ред. С. И. Некрасова и Н. А. Некрасовой. М. - Орёл: Изд-во ОГУ, 2013. Вып. 7. С. 170-175.
5. Мартьянов Е. Ю. «Этика теней»: чувственная интуиция в философии морали А. И. Титаренко // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 1 (51): в 2-х ч. Ч. 1. С. 115-118.
6. Мелешко Е. Д., Назаров В. Н. Опыт «семейного зла» в творчестве Л. Н. Толстого // Наследие Л. Н. Толстого в гуманитарных парадигмах современной науки: мат-лы XXXIV Междунар. толстовских чтений. Тула: Изд-во ТГПУ им. Л. Н. Толстого, 2014. С. 14-26.
7. Сартр Ж. П. Экзистенционализм - это гуманизм. М.: Наука, 1953. 42 с.
8. Сидоров П. Карикатуристы из «Шарли Эбдо» перепутали свободу слова со свободой кощунства [Электронный ресурс]. URL: http://spb.mk.ru/articles/2015/01/14/karikaturisty-iz-sharli-ebdo-pereputali-svobodu-slova-so-svobodoy-koshhunstva.html (дата обращения: 18.02.2015).
9. Титаренко А. И. Антиидеи. Опыт социально-этического анализа. Изд-е 2-е, доп. М.: Политиздат, 1984. 478 с.
10. Тугаринов В. П. О ценностях жизни и культуры. Л.: Типография ЛОЛГУ, 1960. 155 с.
11. Чеботарев В. В. Терроризм как социально-деструктивное явление (историко-философский анализ) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 5 (31): в 2-х ч. Ч. 1. C. 191-195.
12. Чеснова Е. Н., Якимова Е. Г., Мартьянов Е. Ю. Квазирелигиозные и эсхатологические основания этики сталинизма [Электронный ресурс] // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого: научный журнал. Тула, 2014. Вып. 2 (10). С. 59-67. URL: http://tsput.ru/fb/hum/2(10)2014/index.html#59/z (дата обращения: 02.03.2015).
13. Якимова Е. Г., Мартьянов Е. Ю. Опыт анализа категорий «Добро» и «Зло» в философии Л. Н. Толстого в свете идей неклассической этики [Электронный ресурс] // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого: научный журнал. Тула, 2014. Вып. 3 (11). С. 15-23. URL: http://elibrary.ru/download/89360787.pdf (дата обращения: 02.03.2015).
14. Sartre J. P. Critique de la raison dialectique. Paris, 1960. 95 p.
15. Sartre J. P. L'etre et le neant. Paris: Gallimard French, 1943. 563 p.
16. Wartiovaara M. Values and Freedom: An Inquiry to the Rise and Fall of Billionaire Wealth. Helsinki: Hanken School of Economics; Edita Prima, Ltd., 2012. 647 p.