Промышленное производство рождало узкую специализацию и профессионализацию. Овладение определенными навыками требовало специализированного образования и достаточно длительного процесса обучения. Соответственно, профессиональное образование становилось значимым ресурсом для человека. Профессии приобретают власть и престиж за счет того, что профессиональные группы обладают дефицитными знаниями и навыками. С помощью образования профессиональные сообщества объективно закрывают свои границы, появляются отдельные профессиональные сообщества, группы, внутри которых осуществляется профессиональная коммуникация. Важно зафиксировать функцию знания, которое воспроизводилось внутри профессии. Его основная задача состояла именно в установлении профессиональных границ, так как на данном историческом этапе границы являлись основным конститутивным признаком профессии. Эра «тяжелой модернити» [1] конструировала социальный и профессиональный миры, подчиняясь мышлению, заключенному в правила, традиции, предсказуемые сценарии. В индустриальный период профессионализация индивида подчинена линейной логике, традициям и правилам - однозначному ясному порядку. Индивид, вступая в мир профессии, формирует идентичность, «захваченную» в рамки традиции (уже сформированной и воплощаемой через профессиональное образование и профессиональную культуру). Через традицию работник получает и принимает однозначные правила профессионального мира. На практике это обнаруживалось в его четком видении движения и развития собственной профессиональной биографии.
Современная же философия в связи с произошедшими и происходящими деконструктивистскими процессами делает иные запросы к содержанию социокультурных конструкций мира в целом и к содержанию понятия профессии в том числе. Социальный мир изменился и, характеризуясь в терминах, теперь не строго подвластных единым требованиям архе, но в терминах динамики, неопределенности развития, непрогнозированности и децентрированности, меняет и содержание собственных социальных институтов. Конструирование профессии и профессиональной идентичности изменяется в том же направлении.
Прежде всего, динамика («текучесть» - З. Бауман [2]) современного мира, цифровизация культуры, социальная онтология, представленная «пространством потоков» [3], постоянное появление новых социальных структур и отмирание старых - все это не дает основания для какой-либо социальной или профессиональной устойчивости и закрытости. Описывая современную реальность, можно заключить, что «порядок», свойственный предыдущим эпохам, теперь предстает «хаосом» [4. С. 3]. Традиция, которая была сущностью профессионализации, разрушается, уступая место множеству инновационных профессиональных сценариев. О.В. Чистякова, сравнивая две эпохи - модерн и приходящий ему на смену постмодерн, отмечает, что человек из состояния стабильности, поэтапного развития, «внутренней уверенности в собственной необходимости обществу», подкрепленной институционально, переходит в пространство множественного выбора, где правят уже не укоренившиеся социальные институты, а информационные потоки, нарративы и где движение может становиться самоцелью для человека [5]. Профессиональная идентичность становится личным проектом индивида. Она больше не развивается в заранее заданных рамках, ее открытость является главным свойством, позволяющим человеку «вписываться» в новую реальность.
Конструирование профессиональной идентичности как личного проекта согласуется с концепцией автопоэзиса, коим описываются в культуре постмодерна самоорганизующиеся системы, в частности, различные социальные системы. Автопоэзис - способность живой системы к самовоспроизводству независимо от внешних факторов [6]. Профессиональная идентичность и есть часть автопоэзиса человека, так как в культуре постсовременности человек сам рассматривается как самоорганизующаяся система. Такой вектор развития представлений о природе человека и его идентичности формирует и новый каркас профессиональных компетенций, которые сегодня обозначают как «трансфессиональные компетенции».
В среде, где правят динамика и неопределенность, «твердые» профессиональные навыки и впитывание профессиональной культуры являются проигрышной стратегией для профессионала. Самоконструирование и непрерывное развитие навыков, релевантных меняющимся условиям, - вот та стратегия, которая позволяет органически вписаться в «текучую» современность и которая создает необходимость трансформации профессиональной деятельности в деятельность трансфессиональную. Термин используется с 90-х гг. XX в., когда О.И. Генисаретский в работе «Культурно-антропологическая перспектива» предложил под «чистотой профессиональных интересов» иметь в виду не только высокую квалификацию, но и «переживание работы», «самообраз работника, в котором интегрированы и заведомая, установочная часть отношения к работе, и ведомая, сюжетная его часть» [7]. Сегодня этим термином обозначаются новые профессионалы, способные и обладать инструментально-профессиональными навыками, и находиться одновременно в широком пространстве профессионального мира в целом - «над профессией» [8. С. 177-187].
Среди характеристик трансфессионалов выделяют, в первую очередь, толерантность к изменениям, способность к коммуникации с другими профессионалами, способность принимать на себя любую роль во временных профессиональных командах и пр. Трансфессионал - это всегда человек создающий, способный трансформировать себя с учетом требований среды.
Если же говорить об изменении содержания профессии, то, в первую очередь, должно интересовать состояние и характер современного научного знания, ибо именно оно овеществляется в практике профессиональной деятельности. Что же представляет собой современная онтология науки, какие характеристики приобретает научная истина и как ее новый образ воздействует на понятие и практическое содержание профессии?
Научные знания, маркирующие сегодня профессии, изменяются, подчиняясь общим процессам социокультурной реальности. Современный научный разум не интересуется миром в статике, он направлен на познание нелинейного становления глобальных, самоорганизующихся, многоуровневых процессов. В постоянном движении и в своей изменчивости наука приобретает в качестве своего предмета «непредметную сферу процессуальности» [9]. Такое знание не может быть основой прежней профессиональной замкнутости и стабильности. Профессия преодолевает строгую предметность и вынуждается к постоянной коммуникации, подвижности, диалоговой форме существования в общем профессиональном и культурном мире. Меж- и транс- дисциплинарность науки явились причиной возникновения общих «коммуникативных зон» разных дисциплин, на стыках и границах которых рождаются трансфессиональные миры, которые приходят на смену классическому профессионализму. Новое знание и новая рациональность - основа трансфес- сии. Внутри современных профессий - трансфессий - знание непрерывно генерируется в процессе профессиональной и образовательной коммуникации. Но предметное образование (как образование и как сфера «твердых» профессиональных навыков) не исчезает, оно изменяет свой характер. Если ранее, следуя за принципами классической философии, оно было упорядочено и однозначно авторитетно, то сейчас предметное образование организовано по принципу посредничества, оно дает основы и инструментальные профессиональные навыки, но не в качестве самоцели, а в качестве возможности для диалогового, всестороннего, непрерывного познания мира. Предметность знания и связанная с ней инструментальность профессии непременно являются основой для вхождения в транспрофессиональный мир, где истина приобретает тот же трансфессиональный характер, становясь возможной только внутри коммуникативно-динамичного процесса.
Таким образом, профессия является социальным конструктом и имеет культурно-историческое содержание. Оно начинает определяться в рамках, которые конструирует философский взгляд на природу вещей и природу человека как исторического субъекта. Развитие профессии, а следовательно, и профессиональной идентичности, складывалось в структуре упорядоченного, подчиненного категории архе мира. В соответствии с этим профессия демонстрировала и специфические характеристики: стремление к обособлению и закрытию своих границ, иерархию, производство уникального знания и навыков, которые оказывались недоступными другим. Сущность профессионализма была сокрыта в профессиональной традиции - логичной, однозначной структуре правил, норм, ценностей, целей, под влиянием которой формировалась идентичность профессионала. Но современный период, его нелинейность, неустойчивость, динамика и пр. порождают такие вызовы, которые, воспринимаясь профессией, преобразуют ее характер и содержание. Под влиянием иного устройства знания и образования, ухода от прозрачной структуры и устойчивой предметности содержания в условиях сетевого устройства мира возникает трансфессия, которая приобретает признаки непрерывной коммуникативности, множественности целевых установок, органического единства разных научно-профессиональных компетенций и знаний широкого спектра наук, как естественных, так и гуманитарных.
В заключение нельзя не сказать о том, что при осмыслении новых проблем в сфере современного профессионального мира неизбежно встают острые вопросы, которые требуют тщательного философского и научного исследования. Не перерастет ли трансфессия в размывание всяческой профессиональной предметности? Как в коммуникативном пространстве знания определяются цели и принципы профессионального диалога, и определяются ли они вообще? Какие психологические и иные характеристики помогают сохранять баланс предметного фокуса профессии? Какая проблематика будет зоной работы трансфессионалов, а какая останется местом действия профессионалов? Эти и иные вопросы должны стать основополагающими для будущих исследований изменений, которые сегодня происходят в профессиональной деятельности.
Литература
1. Бауман З. Индивидуализированное общество / науч. ред. К.В. Патырбаева, Е.Ю. Мазур. 2005. 390 с.
2. Бауман З. Текучая современность. Питер, 2008. 240 с.
3. Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. Litres, 2019. 806 c.
4. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: прогресс, 1986. Т. 432.
5. Чистякова О.В. Образы человека в культуре модерна и постмодерна // Культурное наследие России. 2016. № 4. С. 85-93.
6. Ласицкая Э. В. Концепция автопоэзиса: бытие, познание, деятельность // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика. 2011. Т. 11, № 4.
7. Генисаретский О.И. Культурно-антропологическая перспектива. URL: https://gtmar- ket.ru/laboratoryiexpertizei2006i2755 (дата обращения: 17.02.2020).
8. Игнатьева Г.А., Тулупова О.В. Научно-проектный консалтинг как инновационный формат постдипломного образования ii Образование и наука. 2017. Т. 19, № 1. С. 177-197
9. Петрова Г.И. «Истина на границах»: понятие, содержание, культурно-образовательные следствия ii Проблема истины в философии и науке: сб. Всерос. семинара молодых ученых им. П.В. Копнина. Томск, 2008. С. 107-111. (Труды Томского государственного университета; т. 270: Серия философская. URL: http:iivital.lib.tsu.ruivitaliaccessimanageriRepositoryivtls:0003 51124 2008 (дата обращения: 17.02.2020).