Поэт пишет, что пространство Палестины есть лишь отражение Слова Священного Писания: здесь открывается «древний мир священной эпопеи», сама земля является «свитком», на котором «Божьим перстом» начертана история, и является благодатной вестью чудной поэзии. Действительность выступает лишь как отражение вечности, сама жизнь человека приобретает иную цену от соприкосновения со Святой землей, вся жизнь измеряется событием паломничества, и вблизи святынь вся жизнь становится «одно созерцанье» и молитва. Сама память о паломничестве хранит не фактологические события, но лишь «отблеск светлых видений» и «святые впечатления» [Там же, с. 47].
Религиозно-духовное начало в образе Палестины, воссозданном Вяземским, продолжает, прежде всего, традиции древнерусских хождений, отражающих опыт русского паломничества, но в той же мере религиозные идеи сформированы и традицией просветительской религиозной и нравственно-дидактической литературы, и религиозно-философскими исканиями романтиков. Так, например, в поэтических рассуждениях Вяземского об откровении, которое открывается паломнику в Святой земле, об устремлении паломника к аскетизму и молитве и желании отрешиться от всего земного можно увидеть отражение художественного опыта «восточной повести» - жанра, популярного в конце XVIII - начале XIX в. («Видение Мирзы», «Явление, виденное Феодором, пустынником Тенерифским» и др.), в котором ставились философские вопросы человеческого бытия: об отношении человека к вечности, о цели существования, о бренности земного. Со стихотворением Вяземского его, в частности, сближают мотив пути как жизненного поиска, желание уйти от мирской суеты, опора на нормы христианской морали как единственного свидетельства о добродетели, восприятие духовной стороны мира как откровения, видения [9, с. 300-301].
В. Гюго писал в начале XIX в., что гении эпохи - это «дозорные, оставленные Господом на башнях иерусалимских» [8, с. 443]. Эта мысль одного из величайших теоретиков и практиков европейского романтизма акцентирует идею назначения художника в мире, которая видится в упрочении духовных основ человеческой жизни. «Паломническая» лирика Вяземского создается в широком контексте русской прозы и поэзии, описывающей Святые места.
Вот лишь некоторые произведения из этого ряда: «Напрасно я бегу к Сионским высотам» А. С. Пушкина, «Ветка Палестины» М. Ю. Лермонтова, «Обетованная земля» И. И. Козлова, «Тень птицы» И. А. Бунина; сюда же входят описания паломнических путешествий А. Н. Муравьева, А. С. Норова, Д. В. Дашкова, Н. В. Берга, паломническая тема в эпистолярном наследии Н. В. Гоголя; паломническая лирика издается сегодня отдельными сборниками [3]. Устойчивость обращения к теме Святой земли свидетельствует о существовании глубинной потребности в прикосновении к вечным основам человеческого бытия.
Изучение «паломнической» лирики Вяземского позволяет не только осмыслить малоизученные страницы творчества поэта, но и сделать наблюдения над особенностями художественного функционирования духовно-религиозной тематики в литературе середины XIX в.
стихотворение вяземский духовный эстетический
Список источников
1. Аверин Б. В. Дар Мнемозины: романы Набокова в контексте русской автобиографической традиции. СПб.: Амфора, 2003. 399 с.
2. Аношкина В. Н. Ценностное изучение русской литературы XIX в. // Духовный потенциал русской классической литературы: сб. науч. тр. М.: Русскiй мiръ, 2007. С. 84-93.
3. Ветка Палестины: стихи русских поэтов об Иерусалиме и Палестине / сост., вступ. ст., подгот. текста и примеч. Б. Н. Романова. М.: Фирма «Алеся», 1993. 384 с.
4. Вяземский П. А. Полное собрание сочинений: в 12-ти т. СПб.: Изд. графа С. Д. Шереметева, 1887. Т. XI. Стихотворения. Ч. 3. 476 с.
5. Вяземский П. А. Путешествие на Восток // Святые места вблизи и издали: путевые заметки русских писателей I половины XIX в. / сост. К. Ургузова; вступ. ст. В. В. Наумкина; комментарии Е. Н. и Л. А. Колесовых и др. М.: Восточная литература; Школа-Пресс, 1995. С. 253-286.
6. Вяземский П. А. Эстетика и литературная критика. М.: Искусство, 1984. 464 с.
7. Гинзбург Л. Я. П. А. Вяземский // Вяземский П. А. Стихотворения. Л.: Сов. писатель, 1986. С. 5-50.
8. Гюго В. Предисловие к сборнику «Оды и баллады» // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / под ред. А. С. Дмитриева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. С. 443-447.
9. Кубачева В. Н. «Восточная повесть» в русской литературе XVIII - начала XIX века // XVIII век: сборник статей и материалов / отв. ред. П. Н. Берков. М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1962. Сб. 5. С. 295-315.
10. Мифы народов мира: в 2-х т. / гл. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1991. Т. 2. 671 с.
11. Моторин А. В. Художественное вероисповедание князя П. А. Вяземского // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 2002. Сб. 4. С. 209-249.
12. Сирия, Ливан и Палестина в описаниях российских путешественников, консульских и военных обзорах первой половины XIX в. / вступит. ст. И. М. Смилянской. М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1991. 368 с.