Сравнительный анализ представлений о сферах духовности в философии XIX-XX веков
Морозова Е. Н.
Пробуждение духовности - не новое научное веяние или желание определённо настроенного круга людей, - это космическое условие. Об этом сказано человечеству ещё в первой половине XX века в Учении Агни Йоги. Более сурово уже в самом конце XX века нам напоминает об этом Учение Сердца: «Лишь духовностью не напускной, но внутренней, сохраните жизнеспособность свою…». Понимание чрезвычайной важности данного условия выражают и наиболее прогрессивно мыслящие учёные современности. Так, например, акад. РАЕН А. Е. Акимов подчёркивает, что именно Императив Духовности является единственным критерием выживания человека в третьем тысячелетии.
Какой же смысл сокрыт в понятии «духовность»? В поисках ответа на этот вопрос мы обратимся к философии. Духовность как проблема бытия человека во всем ее уникальном своеобразии, в нравственной чистоте и творческой продуктивности была впервые рассмотрена и глубоко осмыслена в сфере философии. Исстари философы считали, что духовно-творческая деятельность человека и его повседневная практика тесно увязаны друг с другом и создают неповторимые черты в природном и социальном мире. Только обладая силой духа (или духовностью), человеческая личность способна противостоять силам материального воздействия, сковывающим порой ее самые светлые творческо-созидательные порывы. И чем больше сконцентрировано духовной энергии в том или ином субъекте, чем возвышеннее его духовное состояние, тем больше шансов у него выйти из своей природной замкнутости и подняться над собой, то есть возвыситься над второстепенными обстоятельствами материального бытия. Аккумулируя вышесказанное, можно сделать вывод о том, что только духовность делает человека Человеком, развивая его разум, обогащая чувства, пробуждая совесть, укрепляя волю и т.п.
Духовность - термин, обозначающий внутреннее состояние человеческого бытия, которое находит свое выражение в чувствах, мыслях, словах и действиях. Это проявление творческого начала в человеческой жизнедеятельности. Содержание духовности всегда носит исторический характер, в котором проявляется степень овладения людьми различными видами культуры: философией, наукой, искусством, религией. Духовность человека, народа, общества отражает самое главное в культурном состоянии эпохи - осознанное стремление делать добро, творить красоту, искать истину.
Духовность - это уникальная направленность человека на утверждение себя как личности, самовыражение и критическую оценку собственных мыслей, чувств и практических действий независимо от общепринятых морально-правовых норм, политических установок и т.д. Духовность обеспечивает тот главный смысл жизни, который позволяет человеку быть носителем возвышенных качеств, делающих его активным творцом порядка в себе и в окружающем мире.
В истории философии одним из первых на проблемы человека, духа и духовности обратил внимание Сократ, чем ознаменовал поворот внимания философии и в сторону изучения духовной сферы личности и общества. Особенно активно и углубленно духовной проблематикой занялись в XIX-XX веках. Представители немецкой классической философии И. Кант, И. Г. Фихте, Г. Ф. Гегель, Л. Фейербах обратили внимание на то, что основой духовности является разум, мышление, а субстанцией духа - свобода; наука, искусство, религия и нравственность - сферы, образующие понятие духовности, где конкретная человеческая духовность принадлежит конкретному мыслящему субъекту, конкретному телу и душе.
Представители экзистенциализма и философии жизни А. Шопенгауэр, К. Ясперс, Ф. Ницше, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер, Л. Шестов, А. Камю, М. Мерло-Понти, Э. Юнгер, Э. Мунье и др. рассматривали феномен духовности и духа в основном с субъективно-аффективной стороны. Экзистенциализму принадлежит заслуга в том, что его представители показали и доказали, что духовность невозможно мыслить в отрыве от свободы, более того - свобода, рассматриваемая как «долгий путь к совершенству» [2, c. 683], имманентна духовности.
В рамках философии жизни раскрывается экзистенциальная первичность духа и духовности, их принципиальная неотделимость от жизни, воли и свободы: «Дух есть жизнь, которая сама врезается в жизнь»[3, c. 116-128]. духовность религиозная философия
Философская антропология (М. Шелер, X. Плеснер, А. Гелен) рассматривала человека и его духовность в виде «устремлённой к себе индивидуальности». «Всякий дух носит личностный характер. Личность - это единственная форма существования духа. Только на личностной основе существует возможность творческой самореализации духа» [4, c. 183]. Философская антропология объединяет ценностный и объективнонаучный подходы в исследовании данной проблемы.
Фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм раскрывают духовность с позиции роли бессознательного (персонифицированного или коллективного), которая проявляется в Я и Сверх-Я, синтезируется в процессе эволюции от чувства страха к совести и не имеет строго закреплённого за ней места в структуре личности. Этот подход к проблеме духовности свойственен З. Фрейду, К. Г. Юнгу, А. Адлеру, Э. Фромму, К. Хорни и др.