О значимости храмов в жизни старого города свидетельствует его язык, в частности брянские годонимы. Так, в 1791 году пять брянских улиц (из 44 имеющихся) носили имя церквей - Соборная, Воскресенская, Троицкая, Рождественская и Архангельская. В Бежице до революции были улицы Малоархангельская, Никольская, Церковная, Свенская. В современном Брянске всего 2,3 % годонимов являются производными от названий храмов: улицы Пятницкая, Покровская Гора, Свенская; улицы Вознесенская, Знаменская, Ильинская, Спасская, Петровская, Троицкая, Успенская, Рождественская, Никольская, переулок Покровский. Распределение «церковных» годонимов в городе отражает общую ситуацию с расположением в нем храмов: на Советский и Бежицкий районы приходится по 3,2 % и 3,4 % годонима соответственно и ни одного на Володарский и Фокинский районы. В этом отношении значима история формирования городского пространства и его административного деления. До середины ХХ столетия территория Брянска соответствовала территории центральной части нынешнего Советского района.
6,4 % названий городских улиц сохраняют имена геростратов, разрушавших храмы и уничтожавших их служителей: Ленина, Куйбышева, Фокина, Калинина, Жданова, Урицкого, Дзержинского, Менжинского, Воровского, Володарского и др. В этом отношении Брянск мало чем отличается от других городов постсоветского пространства. О подобной ситуации с горечью пишет председатель Костромского церковно-исторического общества протоиерей Д.И. Сазонов: «…блуждающий человек не способен развиваться. Раньше улицы Богоявленская, Цареконстантиновская вели к храмам, расположенных в слободах. <…> Сейчас же мы ходим по городу с его улицами Войкова, Свердлова, Ленина и не понимаем, куда мы идем» [9]. Отмеченная дисгармония городского пространства, вероятно, отчасти повлияла на результаты ассоциативного эксперимента, проведенного среди студентов брянских вузов [см.: 3, с. 216-226]. Всего 8 % опрощенных (1,8 % ассоциаций) осознают Брянск как центр духовности, святую землю с обилием золотых куполов, соборов, монастырей, церквей, храмов.
С 90-х годов четко обозначилась тенденция сакрализации городского пространства, возрождения древнего символа духовности - «золотого пламени церкви или золотого пламени свечи - этих символов духовности» [6, с. 219]. На территории современного Брянска восстановлено 18 (включая домовые) из 29 некогда существовавших здесь храмов [7, с. 36]. Особым событием отмечен 2012 год: на месте, где существовал древнейший девичий монастырь, завершилось возведение Кафедрального собора, в который из храма в честь Воскресения Христова были перенесены мощи преподобного благоверного князя Олега Романовича Брянского, основателя Брянского монастыря во имя Святых Апостолов Петра и Павла. В день его памяти было установлено празднование Дня всех Брянских святых. К Собору Брянских Святых принадлежит Преподобномученик Александр Пересвет, герой Куликовской битвы, особо почитаемый в Брянске. 16 декабря 2011 года у Кафедрального собора под Колокольней «Пересвет» ему был установлен бронзовый памятник. Олег Брянский и Александр Пересвет - это знаковые фигуры российской культуры. Их связь с Брянском составляет его гордость и славу и может быть использована как эффективное средство формирования городской идентичности, развития патриотических настроений и чувств, духовно-нравственного развития личности. Еще наши далекие предки осознали нравственный потенциал личности духовного наставника: «не стоит город без святого, а село без праведника».
Изучение и пропаганда деятельности этих многогранных личностей, осознание их в качестве гениев места способны объединить представителей религиозной и светской культуры. Особенно это касается Пересвета, образ которого художественной интеллигенцией Брянска осознается как символ края, его визитная карточка, олицетворение духовной зрелости: «Вот и началось лето / На земле Пересвета / Буйным ветром с дождем - / Мы стоим и просвета / Какого-то ждем. / Прячем души от ветра, / Под навес спины гнем, / Без напутствия Метра / Не ступнем, не шагнем. / Неужель то - примета, / Что в нас пращур погас / И пример Пересвета / Не для нас?» (Леонид Мирошин). Символично, что два имеющихся в Брянске скульптурных воплощения образа Пересвета раскрывают его разные грани: мужественного воина и православного святого. Значимость этого имени для современной молодежи подтвердили результаты ассоциативного эксперимента: из группы респондентов (весьма немногочисленной - 11,4 %), связывающей представление о Брянске с конкретной личностью, 31 % (0,7 % ассоциаций) назвали Пересвета (на второй позиции после Тютчева).
Итак, в ретроспективе Брянск осознается как один из центров распространения христианства на Руси. В его древней истории полноценно воплотилась сама история православия, которая в современной культуре материализуется прежде всего в обилии храмов, в том числе древних, и сохраняется в преданиях, легендах и художественных текстах. Концентрация храмовых построек, в историческом центре современного Брянска способствует осознанию его как хранителя древней истории и православной культуры России. Расположенные здесь церкви и монастыри не только выступают в качестве трансляторов исторической памяти, но и аккумулируют религиозно-художественные ценности. Святым и благодатным краем предстает Брянск и в художественной картине мира, в которой весьма распространена аналогия между религиозными и природными образами, вкупе представляющими область сакрального в городе. Однако в брянском тексте пока еще недостаточно осмыслена роль православных святынь в становлении и развитии городской культуры. Весьма ограничено используется духовно-нравственный потенциал образов историко-культурных и религиозных деятелей в утверждении идеалов красоты, добра и правды. Нуждается в интенсификации религиозная жизнь Володарского и Фокинского районов города, на территории которых и в ретроспективе храмы были представлены в крайне малом объеме.
брянский текст православие
Библиография
1. Брянск православный: сайт, посвященный храмам города Брянска. - Режим доступа: http://www.bryanhram.ru/brjanskie-khramy/razrushennye-khramy-brjanskogo-blagochinija.html (27.04.2016).
2. Вороничева О.В. Брянский текст Л. Добычина // Культурное наследие России. 2016. № 2 (13) (апрель-июнь). С. 84-89.
3. Вороничева О.В. Образ Брянска в спектре ассоциаций студентов // Проблемы и тенденции развития социокультурного пространства России: история и современность: материалы III международной научно-практической конференции (Брянск, 22-23 апреля 2016 г.). Брянск, 2016. С. 216-226.
4. Данилов Д.А. Описание города: роман // Новый мир. 2012. № 6. С. 3-76.
5. Добычин Л.И. Полное собрание сочинений и писем. СПб., 1999. 544 с.
6. Лихачев Д.С. Книга беспокойств: статьи, беседы, воспоминания. М., 1991. 528 с.
7. Пора создать брянский мартиролог новомучеников: интервью с отцом Виктором Друяном / записала Т. Алещенкова // Точка. 2014. Ноябрь. С. 35-36.
8. Путешественные записи Василия Зуева от С.-Петербурга до Херсона в 1781 и 1782 гг. СПб., 1787. Цитируется по: Соколов Я.Д. Седая брянская старина: историко-краеведческие очерки о Брянском крае, древних городах, селах, реках, людях. Брянск, 2000. С. 16.
9. Сазонов Д.И. Сакральная доминанта города как основа его жизни и развития // Библиотека протоиерея Дмитрия Сазонова. - Режим доступа: http://sazonow.ru/stati/528-sakralnaya-dominanta (09.04.2016).
10. Соловьев Ю.П. Обезглавленные храмы. - Режим доступа: https://sites.google.com/site/urijsoloveev/obezglavlennye-hramy (28.03.2016).
11. Шинаков Е.А. Время и направления распространения христианства на севере черниговской епархии // 1000 рокiв Чернiгiвськiй єпархiп: тези доповiдей церковно-iсторичноп конференцiп. Чернiгiв, 1992. С. 45-50
References (transliterated)
1. Bryansk pravoslavnyi: sait, posvyashchennyi khramam goroda Bryanska. - Rezhim dostupa: http://www.bryanhram.ru/brjanskie-khramy/razrushennye-khramy-brjanskogo-blagochinija.html (27.04.2016).
2. Voronicheva O.V. Bryanskii tekst L. Dobychina // Kul'turnoe nasledie Rossii. 2016. № 2 (13) (aprel'-iyun'). S. 84-89.
3. Voronicheva O.V. Obraz Bryanska v spektre assotsiatsii studentov // Problemy i tendentsii razvitiya sotsiokul'turnogo prostranstva Rossii: istoriya i sovremennost': materialy III mezhdunarodnoi nauchno-prakticheskoi konferentsii (Bryansk, 22-23 aprelya 2016 g.). Bryansk, 2016. S. 216-226.
4. Danilov D.A. Opisanie goroda: roman // Novyi mir. 2012. № 6. S. 3-76.
5. Dobychin L.I. Polnoe sobranie sochinenii i pisem. SPb., 1999. 544 s.
6. Likhachev D.S. Kniga bespokoistv: stat'i, besedy, vospominaniya. M., 1991. 528 s.
7. Pora sozdat' bryanskii martirolog novomuchenikov: interv'yu s ottsom Viktorom Druyanom / zapisala T. Aleshchenkova // Tochka. 2014. Noyabr'. S. 35-36.
8. Puteshestvennye zapisi Vasiliya Zueva ot S.-Peterburga do Khersona v 1781 i 1782 gg. SPb., 1787. Tsitiruetsya po: Sokolov Ya.D. Sedaya bryanskaya starina: istoriko-kraevedcheskie ocherki o Bryanskom krae, drevnikh gorodakh, selakh, rekakh, lyudyakh. Bryansk, 2000. S. 16.
9. Sazonov D.I. Sakral'naya dominanta goroda kak osnova ego zhizni i razvitiya // Biblioteka protoiereya Dmitriya Sazonova. - Rezhim dostupa: http://sazonow.ru/stati/528-sakralnaya-dominanta (09.04.2016).
10. Solov'ev Yu.P. Obezglavlennye khramy. - Rezhim dostupa: https://sites.google.com/site/urijsoloveev/obezglavlennye-hramy (28.03.2016).
11. Shinakov E.A. Vremya i napravleniya rasprostraneniya khristianstva na severe chernigovskoi eparkhii // 1000 rokiv Chernigivs'kii єparkhiп: tezi dopovidei tserkovno-istorichnoп konferentsiп. Chernigiv, 1992. S. 45-50