Булгаков С.Н. неоднократно отмечал, что для экономического подъема России следует уделять особое внимание православию, в должной мере используя его нравственный и воспитательный потенциал. Имея возможности оказывать помощь и поддержку нуждающимся, граждане должны выделять средства на благотворительность, чтобы принести пользу отечеству. Философ уделял особое внимание специфике хозяйственной, культурной и религиозной жизни России. В качестве главной производительной силы экономики он рассматривал человека-хозяина, так как именно благодаря хозяйственной деятельности человек создает то, чего нет в данном ему мире [1, с. 56]. Тем не менее, благотворительная деятельность основана не только на религиозных, но и на социальных мотивах, синтез которых обусловил формирование у широкой массы людей особых системы взглядов, - так называемой «философии хозяйствования». Согласно данной философии, сфера экономических отношений, для которой характерны сугубо утилитарные интересы, не должна быть лишена морали. Ведь попрание духовности в человеке приводит к неразумному потребительству и утрате гуманистических ценностей. Именно поэтому не стоит ставить во главу угла экономическую выгоду, поскольку погоня за ней убивает совесть [5]. Философ утверждал, что «христианство не допускает примирения с каким бы то ни было общественным строем, основанным на насилии и ненависти, оно может благословить только строй, воплощающий начало любви, свободы и равенства, и, пока остается социальная неправда, оно всегда зовет вперед, к социальному прогрессу, к очищению общества от этих пороков, проповедует не только личное, но и общественное покаяние… бесспорно, существуют для христиан обязанности в экономической жизни, в области экономической и социальной политики» [3, с. 85-86]. Следует еще раз отметить, что благотворительность, основанная на милосердии, снижает уровень социальной напряженности.
Компенсаторная функция благотворительности характеризуется тем, что оказывая помощь Другому, человек ощущает душевный подъем и получает эмоциональную разрядку, тем самым компенсируя физические и материальные ресурсы, затраченные на осуществление благотворительного акта. Участие в филантропической деятельности положительно влияет на психологическое состояние людей, поскольку помогая страждущим, человек чувствует свою значимость и сопричастность к чему-то важному и духовному, ощущает моральное удовлетворение. Все это в итоге способствует личностному духовному росту. Благотворительность способствует нравственному самосовершенствованию и повышению морального уровня человека.
Кроме того, совершая добрый поступок, человек, пусть и не в полной мере, но все же компенсирует содеянное когда-либо зло. В данном аспекте стоит упомянуть о том, что благотворительность зачастую больше нужна именно благотворителю, чем нищему. Традиционно в России она являлась необходимым условием и показателем личного нравственного здоровья. Однако нуждающийся тоже получает не только материальную помощь, но и моральную поддержку, осознавая, что Другой не равнодушен к его бедам. Благотворительность в определенной степени компенсирует то, что не успевает реализовать государство, осуществляя цели социальной политики.
Компенсаторная функция проявляет себя не только в духовном, но и в материальном контексте. Помогая нуждающимся, люди снижают возможные риски криминализации общества, когда, не имея достаточных средств к существованию, обездоленные посягают на чужую собственность. Благотворительность способствует нивелированию асимметрии, возникающей в социальных отношениях, тем самым препятствуя отчуждению некоторых категорий граждан от гуманистических идеалов. В данном аспекте компенсаторная функция тесно коррелирует с социально-экономической функцией, направленной на добровольное перераспределение материальных средств и услуг, осуществляемое из чувства милосердия.
Таким образом, российская благотворительность представляет собой сложный многоаспектный феномен. Выполняя в обществе важные социокультурные функции, она способствует сохранению и развитию экзистенциальных интерсубъективных связей. Благотворительная деятельность содействует личностному, духовному и социальному росту людей, развитию высоких духовно-нравственных ценностей и идеалов, помогает сохранить национальную идентичность.
социокультурный общественный благотворительный
Библиография
1. Балашов А.М. Философия хозяйства и моральные аспекты предпринимательской деятельности в трудах русских ученых // Научный альманах. - 2015. - № 10-1(12). - С. 55-58.
2. Булгаков С.Н. Философия хозяйства / Отв. ред. О. Платонов. - М.: Институт русской цивилизации. - 2009. - 464 с.
3. Булгаков, С.Н. Христианский социализм. - Новосибирск: «Наука», Сибирское отделение. - 1991. - 350 с.
4. Васильева Е. Г., Литвинова И. Н., Карагодина О. А. Феномен благотворительности в провинциальном социуме на рубеже XIX-XX и XX-XXI столетий: Монография. Волгоград, 2013. - 307 с.
5. Возрождение благотворительности в отечественном образовании - объективное веление времени. - Электрон. текстовые дан. - Режим доступа: http://www.jeducation.ru/1_2004/85.html (дата обращения: 02.01.2016).
6. Дмитриева, М.Г. Философско-методологические основы благотворительной деятельности в сфере социализации детей-сирот: Дис.... канд. филос. наук: 09.00.11 / Дмитриева Майя Георгиевна; Санкт-Петербургский государственный экономический университет. - СПб., 2014. - 196 с.
7. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра. - М.: Политиздат. - 1991. - 368 с.
8. Макаренков Е.В., Пусько В.С.Тестирование по политологии: методика и тесты.-Москва, 2014.-92 с.
9. Пусько В.С.Гражданское общество в России: проблемы становления и безопасности// Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки.-2014.-№ 3.-С. 346-352.
10. Соловьев, В. С. Собрание сочинений. Т. 2. - Электрон.текстовые дан. - Режим доступа: http://www.odinblago.ru/soloviev_2/01 (дата обращения: 11.11.2015).
11. Сомин, Н.В. «Философия хозяйства» С.Н. Булгакова - приобретения и потери. - Электрон. текстовые дан. - Режим доступа: http://chri-soc.narod.ru/Bulgak_phil.htm#_ftn4 (дата обращения: 09.01.2016).
12. Хомяков, А. С. Соч. В 2 т. Т. 2 / А. С. Хомяков. - Прага, 1867. - 463 с.
13. Чаадаев П.Я. и русская литература первой половины XIX века - Электрон.текстовые дан. - Режим доступа: http://librebook.ru/filosoficheskie_pisma__sbornik/vol7/1 (дата обращения: 02.01.2016).