Статья: Социокультурная парадигма: базовые интерпретации

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА: БАЗОВЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Е.А. Тюгашев, Ю.В. Попков

Эксплицируются базовые интерпретации социокультурной парадигмы, получившей широкую популярность в социогуманитарных исследованиях. Показано, что П.А. Сорокин и его последователи выступают сторонниками многофакторной трактовки данной парадигмы, сфокусированной на описании социокультурной динамики отдельных объектов. Обосновывается выделение рефлексивной интерпретации социокультурной парадигмы. Ее истоки усматриваются в творчестве К. Леви-Стросса, который развитие общества представлял как продукт взаимодействия культур.

Ключевые слова: социокультурная динамика; социокультурный подход; социокультурная парадигма; П.А. Сорокин; К. Леви-Стросс.

парадигма социокультурный парадигма интерпретация

Evgeniy A. Tyugashev, Novosibirsk State University (Novosibirsk, Russian Federation).

Yuri V. Popkov, Institute of Philosophy and Law, Siberian Branch, Russian Academy of Sciences (Novosibirsk, Russian Federation)

The authors deal with the unsolved problem of explicating the sociocultural paradigm widely used in social and humanitarian studies in the form of various implementations of the sociocultural approach. The authors summarize the existing descriptions of the content of the sociocultural approach and identify two basic interpretations of a sociocultural paradigm. The founder of the first interpretation is P.A. Sorokin. The approach focuses on the description of various factors (economic, social, political, spiritual) that determine the sociocultural dynamics of separate, individual objects, which is why it is perceived as a non-novelty variation of exter-nalism. The most authoritative representatives of this interpretation of the sociocultural paradigm in post-Soviet social studies are A.S. Akhiezer and N.I. Lapin. This interpretation of the sociocultural approach draws on the axiological (information-semiotic) concept of culture. The authors see the origins of the second basic interpretation of the sociocultural paradigm in the intellectual heritage of C. Levi-Strauss. He solves the problem of correlation between society and culture, the social and the cultural in a different way. In his opinion, human society is a set of separate local cultures interacting with each other. In this case, culture is understood as a specific variant of social development. Interaction of cultures necessarily leads to cultural exchange and interpenetration, reflection of cultures. Therefore, each individual culture (or social organism) is an ensemble of cultures. In this ensemble, one of the cultures is the leading one, sublates the counterculture as an internal moment and determines the cultural specificity of an individual social organism. Thus, the development of society, from this point of view, is a product of interaction, reflection of cultures. Levi-Strauss formulates, in particular, the following law: any cultural progress is a function of the coalition of cultures. Thanks to this coalition, the chances that occur in each culture in its historical development become a common heritage. The more diverse cultures make up the coalition, the more fertile it is. Consideration of the existence and development of individual societies and the whole of humanity in the process of reflection of cultures gives the authors the basis to designate this interpretation of the sociocultural approach as reflective. In this interpretation, society is represented as an ensemble of cultures, and the sociocultural as the social in its cultural diversity. This image of society is paradigmatic and corresponds to the nonlinear models of social development widely represented in the philosophy of history.

Keyword: sociocultural dynamics; sociocultural approach; sociocultural paradigm; P.A. Sorokin; C. Levi-Strauss.

Если сравнить современный социогуманитарный дискурс с обществоведческими исследованиями начала ХХ в., то можно констатировать его существенное усложнение. Уходят в прошлое линейный прогрессизм, механистическое, моно- и полифакторное объяснения социальной динамики. Учитываются циклизм и возвратно-поступательные процессы в общественном развитии, его нелинейность и вариативность, многоплановая детерминация, сохранение пластов архаической и традиционной культуры в социальных организмах. Усложнению методологической культуры социогуманитарного исследования мы обязаны достижениям школы «Анналов», мир-системного анализа, социальной и культурной антропологии, цивилизационистики, семиотики и структурного анализа, социальной феноменологии, религиоведения и др.

Одной из парадигм исследования глобального развития, возникшей во второй половине ХХ в. и получившей популярность в начале ХХ! в., является социокультурная парадигма. Она существенно обогатила анализ социокультурной динамики науки, хотя зачастую сводилась к выявлению разнообразных социальных и культурных факторов ее развития, а также к экстернализму [1-3].

Сегодня социокультурная парадигма, с одной стороны, - это междисциплинарная научно-философская парадигма, в рамках которой конституировались социокультурная антропология, социокультурная психология, социокультурная педагогика, социокультурная лингвистика и пр. [4. С. 10]. С другой стороны, это парадигма разнообразных практик социокультурной деятельности, организационными формами которых выступают социокультурные центры и всевозможные проекты. В этой связи стоит отметить обсуждавшийся в свое время масштабный проект, основанный на идее П.А. Сорокина о конвергенции США и СССР в смешанный социокультурный тип [5].

Будучи довольно популярной в гуманитарном сообществе, социокультурная парадигма, как правило, не эксплицируется исследователями содержательно [6-8]. Чаще всего она связывается с именем П.А. Сорокина [9]. Нередко социокультурная парадигма интерпретируется как реальная социокультурная система (европейская, китайская, российская и т.п.) [10-12]. В последнем случае понятие социокультурной парадигмы подменяется понятием социокультурной системы (модели, типа). С учетом существующей проблемной ситуации в статье ставится цель на основе анализа социокультурной парадигмы как совокупности идей и представлений, нормирующих реальные исследовательские практики путем реализации социокультурного подхода, осуществить экспликацию базовых интерпретаций социокультурной парадигмы.

По мнению А. П. Афонова, в понятие социокультурной парадигмы входят экономические, социальные, политические и духовные факторы [13. С. 168]. С нашей точки зрения, данная экспликация социокультурной парадигмы сводит ее к многофакторному подходу, характерному для модели классической науки. Акцентируя плюралистичность своего мировоззрения, по сути, многофакторного подхода придерживался П.А. Сорокин. И в редуцированной версии - с различением социальности (общественных отношений) и культуры как самостоятельных факторов - его сторонниками выступают А. С. Ахиезер и Н.И. Лапин, наиболее авторитетные представители социокультурной парадигмы в постсоветском обще- ствознании.

Данная интерпретация социокультурного подхода исходит из аксиологической (информационно-семиотической) концепции культуры. Последняя определяется как совокупность ценностей (норм, образцов, программ и т. п.) и рассматривается как внешнее условие развитие социальных отношений. Указанная интерпретация социокультурного подхода может быть идентифицирована как валюативная интерпретация [14].

Эвристика валюативной интерпретации социокультурной парадигмы, на наш взгляд, весьма ограничена. Это определило, в частности, последующий отказ Н. И. Лапина от использования социокультурного подхода и его переход к антропосоциетальному подходу [15].

Ограниченность многофакторной интерпретации социокультурной парадигмы определяется, по-видимому, тем, что она сфокусирована на описании социокультурной динамики отдельных, единичных объектов. Так, например, В.П. Фофанов содержание социокультурного видит в фиксации особенностей реализации закономерностей социальных систем в том или ином историческом процессе, в жизни того или иного отдельного социального организма [16. С. 37]. Фокусировку на отдельном социальном организме несколько расширяет Д. В. Салимгареев, говоря о том, что «в парадигме социокультурного подхода отдельное сообщество отражается в своей специфической неповторимости, что происходит в процессе разнообразных межкультурных контактов» [17. С. 154].

Однако важно учитывать, что некоторое отдельное всегда сосуществует с другими отдельными, во множестве отдельных, в их соотносительности, взаимосвязи и взаимообусловленности. Социальный организм существует в популяции с себе подобными. Поэтому фиксация специфики отдельного социального организма необходимо осуществляется в сравнении с иным отдельным социальным организмом. Особенное выделяется на основе общего, а это общее является не столько формально (или абстрактно) общим, сколько общностью, сформированной благодаря межкультурным взаимодействиям.

Следовательно, социокультурный подход нацелен на познание специфики реализации закономерностей общественного развития не в отдельном социальном организме самом по себе, а в различных социальных организмах, сосуществующих в структуре сложной социокультурной системы. Это целостный, системный взгляд на всемирно-исторический процесс, учитывающий вариабельность общественного развития и уникальность отдельных культур, эффекты взаимодействий которых имеют глобальные последствия.

Справедливости ради отметим, что В.П. Фофанов описывал бытие социального организма с его специфической культурой как осуществляемое в межкультурных взаимодействиях: «Каждый развивающийся отдельный социальный организм рефлектирует в свое иное, причем этим иным является другой отдельный социальный организма. Без такой внешней рефлексии развитие невозможно» [18. С. 328]. C учетом представления о рефлексии как механизме взаимодействия культур в социуме данную интерпретацию социокультурной парадигмы было предложено называть рефлексивной интерпретацией [14].

Возникает вопрос о концептуальных истоках рефлексивной интерпретации социокультурной парадигмы. Очевидно, что она опирается на представление о человеческом обществе как многообразии взаимодействующих культур и трактовку культуры как специфического варианта общественного развития. Так, по мнению Е.А. Вавилина и В.П. Фофанова, культура - это некоторый конкретно-исторический вариант существования общества, его развития в условиях, модифицирующих общее закономерное развитие, необходимости в единстве со случайностью, т.е. в своеобразии, специфичности, неповторимости: «Таким образом, культура как конкретность данного общества есть конкретный способ реализации тенденции его развития, закономерность в ее конкретном существовании», - заключали исследователи [19. С. 120].

Напомним, что В.М. Межуев специально подчеркивал: «Вопрос о культуре встает всякий раз тогда, когда, стремясь раскрыть особенности и своеобразие жизни отдельных народов, стран или регионов, мы соотносим их с особенностями жизни других народов, пытаемся понять их значение для настоящего и будущего» [20. С. 173]. Подводя итоги разработки категории культуры в отечественном обществознании,

В.М. Межуев также заключал: «Использование понятия “культура” для обозначения специфических форм жизни разных стран, народов, социальных групп, прежде всего классов, указывает на то, что они существуют в истории не как самостоятельные и абсолютные величины, а в своей соотнесенности друг с другом ... Специфически методологической трудностью при анализе культуры как раз и является необходимость усматривать в ней единство особенного и всеобщего в развертывании исторического процесса» [20. С. 173].

Как можно заметить, наиболее важным в понятии культуры В.М. Межуев считает способность отображать специфику, единство общего и особенного в общественном развитии. При этом развитие общества рассматривается как всемирно-исторический процесс, в котором различные страны и народы соотносительны друг с другом.

На актуальность такого понимания культуры недавно обратил внимание петербургский антрополог

В.В. Бочаров. По его мнению, культура есть форма реализации общественного бытия, а общество явлено в виде различных культур, которые уникальны в силу детерминации различными факторами [21. С. 218]. Заслугу в разработке этой трактовки культуры, имеющей, на его взгляд, фундаментальное значение для методологии понимания и изучения социокультурных процессов, он видит в творчестве африканиста Н.М. Гиренко [22. С. 276].

Действительно, Н.М. Гиренко исходил из того факта, что общества рассматриваются этнографами как «культуры» [23. С. 39]. Это ведет, по его мнению, к отождествлению культурного и общественного, что допускал, как он полагает, французский антрополог К. Леви-Стросс. Н.М. Гиренко настаивал на том, что культура социального организма охватывает все его стороны, но не тождественна ему [Там же. С. 40]. Культуру он предлагал рассматривать как форму реализации бытия общества в ее соотнесенности с другими культурами в рамках единого общества [Там же. С. 49].

Как представляется, Н.М. Гиренко не вполне точно характеризовал позицию К. Леви-Стросса по вопросу о соотношении культуры и общества. Обратим внимание на следующие значимые моменты.

Во-первых, французский антрополог различал социум и культуру. В его модели понятие социума выражает отношения людей внутри конкретной цивилизации, а понятие культуры фиксирует внешние отношения цивилизации с окружающим миром [24. С. 94-95].

Во-вторых, по К. Леви-Строссу, культура всегда находится в коалиции с другими самобытными культурами [25. С. 349], в совокупности составляющими мировую цивилизацию.

В-третьих, разнообразие культур существует в недрах каждого общества. В частности, социальную организацию ацтеков и инков французский исследователь характеризовал как «эфемерную коалицию совершенно разных, часто очень древних и разнородных культур» [26. С. 96].

Таким образом, с точки зрения К. Леви-Стросса, социальное видится в его культурном разнообразии, как общество, существующее через разнообразие культур. Поскольку концепция К. Леви-Стросса определенным образом разрешает проблему соотношения общества и культуры, социального и культурного, то ее обоснованно можно идентифицировать как одну из версий социокультурного подхода.