В то же время очевидно, что до сих пор инаковерующие традиционно рисуются идеологическим антиподом православия, их образ привычно наполняется стереотипами советского образца о «сектах», «сектантах» и их «главарях». Вместе с тем, в отличие от других исторических периодов развития религиозной жизни в России, именно в настоящий период сформировались предпосылки к тому, чтобы в известной степени свободно развивалось данное религиозное движение, способное конкурировать с православием, и общество, преодолевая свои фобии, рассматривало его как источник осознанной веры.
В контексте современности важен еще один фактор. С учетом реалий политической и социально-экономической жизни в России на рубеже XX-XXI вв., для некоторой части населения евангельские общины стали своего рода «социальным лифтом», подразумевающим адаптацию к рыночной экономике и демократическим институтам, которые обязывают заботиться о личной свободе, богатстве, здоровье и счастье.
Уже на протяжении длительного времени протестантские объединения, активно распространяясь в мире, привлекают внимание исследователей. Научная литература и публицистика, посвященная протестантам, изобилует многообразием подходов и неоднозначными оценками. Анализ исследований показывает, что с момента зарождения протестантизм проходит этапы сложной эволюции. Основным вектором развития протестантизма служил заряд «протестности», передаваемый от первых поколений следующим. Каждое новое поколение протестантских организаций, сохраняя приверженность христианской идее и евангелизму, отрицало, некоторые догмы предшествующих поколений и вместе с тем привносило заряд творческого осмысления современных реалий религиозной действительности. Именно ставшее традиционным отрицание «традиционной» религиозности сегодня является основанием для дальнейшего развития организаций, связанных с протестантизмом.
Антропологические идеи, присущие протестантской теологии, делают данное вероучение еще более привлекательным. Ведь именно антропологизация позволила протестантизму не только приблизиться к проблемам повседневности, но и успешно разрешать их. Современный мир заставляет человека быть мобильным, гибким, успешным. Однако данные характеристики не сочетаются с традиционной религиозностью, отсюда поиск личностью возможностей духовного обогащения и самореализации в мире. В этом поиске верующие хотят находить теоретическую и практическую поддержку в своей церкви.
Евангелические организации появляются в России уже в XVI веке и успешно существуют и сегодня. Они сумели не только укрепиться на данной территории, но и стали традиционными для некоторой части населения. Предпосылки для принятия идей протестантизма были заложены в самой российской культуре, пережившей ряд влияний извне, что сказалось на формировании отдельных черт картины мира россиян. Важно, что в российской действительности существовали самобытные ереси и течения, сходные с евангельством. Поэтому евангелисты, в общем, даже несмотря на бытующие стереотипы, не воспринимаются как что-то угрожающее. Российский протестантизм прошел длительную эволюцию и стал некой составной частью культурной традиций части населения. Поэтому можно утверждать, что протестантизм - это не чуждое для России явление, а результат вполне закономерного исторического развития.
Традиция взаимодействия православия и протестантизма в России насчитывает уже более четырех столетий. Учитывая этот факт, взаимодействие двух христианских традиций должно рассматриваться не как противоборство взаимоисключающих сторон, а скорее, как опыт взаимообогащения и одухотворения, синтеза культуры, ибо протестантизм всегда являлся своего рода вызовом и, возможно, движущей силой для самокритики в сфере традиционной культуры и традиционного мышления. Об особой роли протестантизма для современной культуры, в том числе и отечественной, писали в свое время Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Б. П. Вышеславцев, Г. В. Флоровский, Л. И. Шестов. Многие отечественные исследователи, описывая влияние протестантизма на становление России нового времени, отмечали, что влияние протестантизма носило характер цивилизаторского воздействия на общество в виде распространения идей научно-технического и социального прогресса.
В настоящее время в составе Российской Церкви Христиан веры евангельской насчитывается около 2000 общин с числом прихожан более 300 тысяч человек, действуют три теологических института, десятки Библейских центров подготовки служителей. Учреждены и действуют 60 централизованных религиозных объединений Российской Церкви ХВЕ. На территории России имеется более 100 молитвенных домов, во многих регионах молитвенные дома находятся в стадии строительства.
В ходе собственного
социологического исследования на данную тему мне, действительно, удалось
прояснить поставленные цель и задачи. Был составлен портрет верующего данной
конфессии, выявлены черты и особенности поведения человека, исповедующий
христианство по Евангелию и относящего себя к Христианам Веры Евангельской. В
определенной мере удалось провести сравнительный анализ и выявить отличия в
христианском направлении вероисповедных практик и основ служения(для различных
конфессий в христианстве). Были рассмотрены культурные особенности, традиции и
жизненное устройство изучаемой конфессии в обществе. Гипотеза, выдвинутая в
программе исследования, подтверждается частично. ХВЕ меняют свое религиозное
предпочтение в силу того, что не находят полной веры в православии, но в
большинстве случаев религия переходит,как традиция, из поколения в поколение.
Есть много оснований для заключения, что в условиях утверждения свободы совести
и созидания демократического гражданского общества в России протестантские
церкви Христиан Веры Евангельской, осознавая свою ответственность перед Богом и
людьми, стремятся вносить посильный вклад в решение ее духовных и социально
значимых проблем. Как минимум, наше исследование свидетельствует в пользу
данного вывода.
Список использованных источников
1.Архиепископ Филарет «Истории русской церкви»,-СПб. 1895.
.Алексеев В.А. «Проблема взаимодействия протестантских СМИ и современного российского общества» [Электронный ресурс] // ActaDiurna. - № 3. - (13.02.2014).
3.Бердяев Н.Г. «Философия неравенства» - М., 1990.
4.Воропаев И. Е. «О молитве. Евангелист» - М., 1928, № 3-4.
5.Гараджа В.И. «Религиоведение». - М.: Центр, 1995.
.Гараджа В.И. «Кризис современного протестантизма и поиски новой теологии». - М.:1997.
.Диакон Андрей Кураев «Протестантизм о православии» М.,1997.
.Завадский М.А. «Евангелическое движение». - М.:1995.
9.Зайцев Е.В. «Религиозно-культурная идентичность российского протестантизма// Религия в самосознании народа» - М.: Институт социологии РАН, 2008. <#"890163.files/image001.gif">