МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)
Кафедра
социологии
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА
СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ
Работу выполнила
А.Н. Гондарь
Научный руководитель
Кандидат исторических наук, доцент
И.Г.Тажидинова
Краснодар
2014
Содержание
Введение
Глава 1. Христианство Веры Евангельской: становление и современные позиции
.1 Формирование социально-богословской идентичности евангельского движения
.2 Состояние Евангельского движения в современном обществе
Глава 2. Евангельство как стиль жизни и мировидения: социологический анализ
.1 Основы вероучения и мировоззрения Христиан Веры Евангельской
.2 Анализ результатов исследования жизненных установок Христиан Веры Евангельской
Заключение
Список используемых источников
Приложения
Введение
Протестантизм, как одно из ответвлений христианской религии, возник в Западной Европе в эпоху Реформации. Борясь за дешевую церковь, протестанты отказывались от многих до той поры значимых положений христианского учения и основ церковной организации, в первую очередь от института священнослужителей и монашества, считая, что любой человек может непосредственно обращаться и возносить свои молитвы к Богу. В протестантизме считается, что каждый верующий является "носителем Слова Божьего", отсюда в протестантских церквах такое большое значение отводится пропагандистской и миссионерской деятельности. Протестантские церкви, по сравнению с православными или католическими, строги в убранстве, богослужение проще и ведется на родном языке верующего, главная роль в нем отводится проповеди и пению гимнов. Протестанты не поклоняются иконам, у них нет культа святых, из христианских таинств они отвергают все, кроме крещения и причастия, причем, крещение человек принимает в сознательном возрасте и оно воспринимается не как таинство, а как символический обряд принятия в лоно церкви.
Исторически первой и одной из самых крупных по числу последователей разновидностей протестантизма является евангелическая церковь. В настоящее время Христианство Веры Евангельской является одним из многочисленных направлений в протестантизме; к нему принадлежит 75 миллионов человек по всему миру.
Что касается религиозной ситуации в современной России, то Евангельский протестантизм представляет собой самостоятельное явление религиозной жизни. Собственно, Евангельский протестантизм как сложившееся сообщество, стал возможным лишь в современном социокультурном пространстве, где определяющее влияние имеют глобализация, экуменизм, прозрачность канонических границ, модернизация общества, секуляризация. Очевидно, что на завершающем этапе социально-богословского формообразования данной христианской общности крайне актуальными становятся анализ происходящих трансформаций и концептуализация нового объекта религиоведческих исследований.
На наш взгляд, следует уделить внимание исследованию феномена протестантизма, поскольку развитие современного государственного устройства, науки, технологии бизнеса и современной профессиональной этики происходит при активнейшем взаимодействии с культурой протестантизма уже на протяжении пяти веков. Как подчеркивает Е. Рудаков, « протестантизм сталкивался с современностью шире и дольше, чем любая другая религиозная традиция". Особое значение протестантизма для современности отмечают видные социологи. Так, немецкий социолог П. Бергер считает, что «парадоксальным образом весь мир сделался протестантским». «Значительная составляющая современного культурного развития - христианство как бы сжато, ослаблено или приглушено тем, что можно было бы назвать «протестантским влиянием» - отмечает теолог Л. Джуссани. Следуя логике, определение источника проблем современного развития, в таком случае, может зависеть от выяснения их взаимосвязей с протестантизацией общества и индивидуального сознания. Поэтому представляется особенно актуальным исследование этого явления как выразителя позитивных и негативных черт современной цивилизации.
Что касается российской ситуации, то с учетом исторических тенденций проникновения и распространения здесь протестантизма, а также известной конкуренции христианских церквей, исследования современного положения и перспектив протестантизма в России имеют большую актуальность. Выбор в пользу протестантизма (и евангелической церкви, в частности), который делает определенная часть россиян, должен быть объяснен в своих основаниях и мотивациях.
Христиане веры евангельской - одна из крупнейших конфессий в мире. Евангельские церкви России достаточно уникальны в своем развитии и происхождении. Возникнув на почве русского православия, евангельское движение в России унаследовало определенные элементы восточно-православного мышления, присущего русскому народу вообще. Кроме того, важным фактором этого развития было сильное преследование, которое русские евангельские церкви переживали со дня своего рождения и до совсем недавнего времени. «Общество не осознает присутствия протестантов и отмахивается от них», - отмечает социолог религии, руководитель проекта "Энциклопедия современной религиозной жизни России" Сергей Филатов, что обозначает современные проблемы протестантов, в том числе христиан веры евангельской, в России. Несмотря на небольшой процент протестантов, задействованных в настоящее время в социологических опросах, их роль гораздо более значительна, т.к. это самое молодое, самое экономически активное и самое ответственное движение, считает ученый. Евангельские верующие есть практически среди всех этнических групп России, есть и национальные церкви и национальные пасторы. Стереотипы, связанные с Христианами Веры Евангельской и другими протестантами, тянутся еще из советского времени, из советской "анти сектантской" пропаганды. Общество сложно и медленно освобождается от этих фобий, давая шанс евангельским верующим занять то место в общественной жизни, которого они достойны.
Исходя из этого, объектом изучения в настоящем исследовании выступают протестанты направления Веры Евангельской, проживающие в России.
Предметом являются социальные и культурные аспекты жизни евангелистов, выделяющие это религиозное направление и отличающие его от других.
Цель работы: выявление социокультурных особенностей движения Христиан Веры Евангельской в условиях современной России.
Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
.представить религиозное движение Христиан Веры Евангельской как одно из протестантских течений (от зарождения к современному состоянию);
. проанализировать особенности и проблемы существования Евангельского движения на российской почве, прояснить место данного направления в современной религиозной ситуации;
. определить перспективы развития ХВЕ в России;
.провести эмпирическое исследование, направленное на выяснение жизненных установок христиан веры евангельской (на примере общины г. Краснодара).
Для исследования использован метод глубинного интервью, поскольку он наилучшим образом позволяет выявить уровень компетентности респондентов в данной проблематике, а также, в случае необходимости, позволяет интервьюеру гибко менять формулировку вопроса, задавать дополнительные вопросы, направлять беседу в полезное исследованию русло.
Степень научной разработанности проблемы.
Научная и публицистическая литература, касающаяся изучения протестантских организаций на мировом и российском уровне, достаточно обширна. Основы современного критического осмысления протестантской истории и теологии закладывались в исследованиях Л.М. Баткина, Л.П. Воронковой, В.И. Гараджи, И.И. Гарина, B.C. Глаголева, П.С. Гуревича, И.В. Девиной, С.С. Зеленского, которые анализировали проблемы протестантизма в связи с общими вопросами культуры.
Сложность избранной темы потребовала привлечения источников философского, исторического, культурологического содержания. В качестве источников информации использовались монографии, научные статьи, материалы СМИ и Интернет-сайтов, посвященные данной проблеме. Социологические опросы, посвященные изучению протестантизма, представлены в работах Р.Н. Лункина. Также в работах Р.Н. Лункина и С.Б Филатова можно проследить динамику и развитие протестантизма в современной России.
Для написания работы были полезны исследования Л.Н. Митрохина. Он представил историю протестантизма вплоть до «миссионерского бума» 1990-х годов как единый «социально-богословский процесс». Собственно, выявленные этим крупным отечественным религиоведом черты, внутренние механизмы и конфликты российского протестантизма и приводят к пониманию тенденций современного развития евангельского движения. Отношение к протестантским организациям и проблемы типологизациираскрыты в работах С.И Иваненко, Н.А Трофимчука и М.П Свищева, в которых также рассматривается миссионерская деятельность протестантов.
Для нашего исследования была использована книга Г.А. Гололоб «Евангельские возражения православному вероисповеданию», в которой автором подробно описаны различия православных и евангельских христиан. С.В. Реховский подробно рассказывает о происхождении ХВЕ в России, а работа П.Ю.Тимченко помогает раскрыть особенности обычаев и традиций евангельских христиан.
Структура дипломной работы
выглядит следующим образом. Она состоит из введения, двух глав, которые делятся
на параграфы, заключения, списка использованной литературы и приложений. В
первой главе рассматривается происхождение евангелического движения и его
состояние в современном обществе, во второй главе - культура и основополагающие
жизненные установки евангелистов, а также там приводятся результаты
собственного социологического исследования.
Глава 1. Христианство Веры
Евангельской: становление и современные позиции
.1 Формирование социально-богословской идентичности евангельского движения
христианство евангельский вероучение мировидение
История протестантизма, согласно версии самих протестантов и ученых-историков, исследующих эту проблему, начинается с 15I7 г. и теснейшим образом связана с именем немецкого ученого монаха Мартина Лютера и его знаменитого исповедания веры, в виде 95 тезисов, прибитых на дверях церкви, где он проповедовал. К 1520-1521 гг. протестантская доктрина Лютера уже вполне сформировалась. В 20-х гг. ХVI в. протестантизм был принят в качестве официальной религии во многих княжествах и городах Германии, ряде кантонов Швейцарии, в Дании, Норвегии и Швеции. Протестантизм возник в результате Реформации; разновидности реформационного движения - цвинглианство и кальвинизм.
Реформация в Швейцарии, вождями которой были Цвингли и Кальвин, гораздо более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность реформационного движения. Цвинглианство более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы - благодати за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами - крещением и причащением; причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются символами его тела и крови. С самого начала кальвинизму была присуща нетерпимость ко всякому проявлению в инакомыслии. Кальвинизм радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты католического культа (иконы, облачения, свечи и т.д.) были отброшены. Основное место в богослужении заняли чтение и комментирование Библии, пение псалмов. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть старшины и проповедники.
Протестантизм проникал в Россию и укоренялся в ней различными путями. Первоначально стараниями купцов - преимущественно из северогерманских городов, а также из Швеции, Дании, немного позднее из Англии и Голландии. Ганзейские купцы издавна вели оживленные торговые отношения с Новгородом и имели там подворья. Позднее их торговые связи протянулись и в Москву. Среди них были и последователи Лютера. Еще больше купцов-лютеран стало прибывать в Россию из Швеции в результате мирного договора между Россией и Швецией в 1524 г. Заметным источником появления протестантов в составе населения России были пленные, которые по представлениям того времени составляли едва ли не самую ценную часть добычи. Пленных, владевших какими-либо профессиями, расселяли в Москве и других российских городах, какую-то часть впоследствии превращали в крепостных. В XIX веке появляется новый источник формирования той части населения России, которая исповедует протестантизм. Это протестантские объединения сектантского типа, тоже западного происхождения, такие как баптизм, евангельское христианство, позднее пятидесятничество. Общины русских баптистов существуют в России с 60-х гг., евангельских христиан - с70-х, пятидесятников - с 10-20-х гг.XX в. В отличие от общин лютеран, реформатов и меннонитов, имевших отчетливую этническую окрашенность (немцы, скандинавы, прибалты и их потомки) эти течения протестантизма носили подчеркнуто вненациональный или наднациональный характер.
Религиозные движения были чрезвычайно разнообразны. На фоне разнородных течений крайне стихийного характера выделялся, отличавшийся строгой и здравомыслящей ориентацией на книги Священного Писания и, в особенности, на Евангелие. Верующих людей такого склада в народе называли: "молоканами", "штундистами", "баптистами", "пашковцами". Эта группа верующих олицетворяла евангельское христианство.
Протестантизм проникал в Россию и укоренялся в ней различными путями. Первоначально стараниями купцов - преимущественно из северогерманских городов, а также из Швеции, Дании, немного позднее из Англии и Голландии. Ганзейские купцы издавна вели оживленные торговые отношения с Новгородом и имели там подворья. Позднее их торговые связи протянулись и в Москву. Среди них были и последователи Лютера. Еще больше купцов-лютеран стало прибывать в Россию из Швеции. В результате мирного договора между Россией и Швецией в 1524 г. В царствование Федора Иоанновича в русских войсках служили уже 5 000 немцев. Большое число немецких ремесленников и техников вызвал в Москву Борис Годунов, оказывавший особое покровительство протестантам, бежавшим в Россию из стран Западной Европы, спасаясь от религиозных войн. Всячески покровительствовали иностранным специалистам Михаил Федорович (1613-1645) и Алексей Михайлович (1645-1676), приближая их ко двору и определяя на гражданскую и военную службу. В это время в России проживало уже до 18 000 протестантов. Еще более активно политику привлечения в Россию специалистов высокой квалификации в основном из протестантских стран Европы проводил Петр I. Он приглашал ученых - физиков, химиков, математиков, разведчиков руд, горнозаводчиков, мореходов. При нем и его преемниках многие иностранцы-протестанты заняли видные посты в гражданском управлении, в армии, в Академии Наук, вошли в состав высшей российской знати. Этот источник появления протестантов в России сыграл более существенную роль в формировании собственно протестантской части ее населения, поскольку многие из числа приглашенных на службу или в качестве мастеров своего дела переходили в русское подданство, частью принимая православие, частью сохраняя свою веру и образуя костяк протестантских общин. Заметным источником появления протестантов в составе населения России были пленные, которые по представлениям того времени составляли едва ли не самую ценную часть добычи.
Христиане веры евангельской (пятидесятники) - одна из крупнейших в мире конфессий. По данным аналитического центра The Cente for the Study of Global Christianity, на конец 2010 г. их в мире насчитывалось около 584 миллионов, что составляет 8,5% от населения земли и 26,7% от числа всех христиан, (к сведению, в этом же году православных христиан насчитывалось около 225 миллионов, католиков - 1,04 миллиардов человек) История евангелических церквей является неотъемлемой частью и истории всего христианского мира. Это движение не является новым в истории христианства. Деяния Апостолов описывают собрания первых христиан, которые молились на иных языках. Наиболее сильный размах евангельского движения наблюдался в эпоху пореформенной России, то есть к концу шестидесятых и началу семидесятых годов девятнадцатого века. В это время в России, независимо друг от друга, возникают три крупных очага евангельского движения: на юге Украины, на Кавказе и в Петербурге. Если к южно-украинскому и кавказскому потоку примыкали в основном крестьяне, рабочие, купцы, ремесленники, мелкие чиновники, то петербургский очаг образовался из лиц, принадлежащих к высшей русской аристократии. В центре его стояли представители знатнейших фамилий: церемониймейстер царского двора, ближайший друг императорской семьи граф М.М.Корф, отставной гвардейский полковник, крупный землевладелец и заводчик граф В.А.Пашков, министр путей сообщения граф А.П.Бобринский, деятельные великосветские дамы княгини: В.Ф.Гагарина, Н.Ф.Ливен, генеральша Е.И.Черткова. Эти лица представляли цвет русской аристократии.