Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского
Слово в иконе
Любина В.И.
Богословское основание пространственных представлений эпохи и религиозного сознания отражаются на формообразовании надписей и шрифта, а также в восприятии взаимоотношения между изображением и словом. В силу специфики надписей на иконах их последовательного изучения до сих пор не проведено, несмотря на достаточную разработанность палеографической дисциплины, и искусствоведческих анализов изобразительных свойств надписей.
Что касается понимания основного назначения иконной надписи, то следует отметить, что оно складывается из различного подхода к иконе - как памятнику истории и материальной культуры, произведению искусства или предмету культа. Надписи отводится пояснительная роль И. А. Кочетковым [Кочетков, с. 32], о декоративной роли надписи говорит В. Н. Щепкин [Щепкин, с. 226-230], надпись как «зрительный образ слова» рассматривается Д. С. Лихачевым [Лихачев, с. 75], А. Н. Овчинников связь надписи и изображения рассматривает в композиционно-художественном и в смысловом планах [Овчинников, с. 189], надпись как «освещение иконы» признает П. А. Флоренский [Флоренский, с. 137].
Немаловажным является и отношение данной эпохи к слову, как носителю «магических», «эстетических», «иконных» свойств. В магическом подходе содержание важнее и многозначнее формы, в эстетическом - восприятие формы преобладает над содержанием. И чем дальше от церковного сознания - тем больше проявляется это разделение. В иконном подходе удерживается равновесие между внешним и внутреннем [Чекаль, с. 5-7] . иконный надпись богословский религиозный
Взаимосвязи вербального и изобразительного текстов в иконе достаточно сложны и разнообразны, икона распространяет влияние на вербальную сферу церковного и светского искусства. В свою очередь светское искусство отражается в иконе. Слово в богословии составляет метафизическую основу вещи, слово (богослужебный текст, иконописный подлинник) определяет содержание и композицию иконы, икона порождает слово (вербальная интерпретация изображения), слово может непосредственно присутствовать в иконе, икона является вдохновительницей церковной и светской литературы, вербальные тексты также могут пониматься как иконы.
Традиция совмещения изображение и слова в христианском искусстве являлась закономерным продолжением традиций древности, в сущности, не отделявших изображение от слова. В эпоху расцвета иконописания слово понималось как вербальная икона и в сакральное пространство иконы оно входило как важнейшая и неотъемлемая его часть, как икона иконы. Слово имело самостоятельную роль, но оно было неотделимо от изображения. В более поздний период слово в иконе начинает выполнять подчиненную, служебную роль «комментатора». Оно становится вербальной расшифровкой невербального текста. Начиная с эпохи барокко, слово нередко выполняет функцию украшения, орнамента. Так слово становится зависимым от иконы. Оно выполняет несколько разных служебных функций по отношению к изображению. Вслед за тем слово опять становится независимым от иконы, но теперь это - «дурная» независимость. Слово в такой иконе имеет свою функцию, прямо независимую от изображения (например, кондак или тропарь святому). Эта независимость слова от иконы порождает возможность вторжения в икону мирского слова (название комитета по цензуре). Таким образом, на протяжении всей истории слово в иконе эволюционирует от сакрального к повествовательному и декоративному
Несомненно, надписи, связаны со значением изображения всеми своими свойствами: художественными, содержательно-смысловыми, символическими, богословским. Понимание этого позволит в дальнейшем правильно подойти к созданию системы исследования и описания иконных надписей, без чего познание древней иконы не может быть достаточно полным.
Список литературы
1. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: CODA, 1997.
2. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. Электронное энциклопедическое издание.
3. Гальченко М. Г. Надписи на иконах Древней Руси. М.-СПб.: Алетейя, 2001.
4. Герчук Ю. Я. Художественная структура книги. М.: Книга, 1984.
5. Герчук Ю. Я. История графики и искусства книги. М: Аспект пресс, 2000.
6. Грабарь И. Э. Письма. 1917-1941. М., 1977. № 26 (за 1920 г .).
7. Карташев А. В. Вселенские соборы. Клин. фонд Христианская жизнь, 2002.
8. Кочетков И. А. Житийная икона в ее отношении к тексту жития: автореф. … канд. дис. М., 1974.
9. Лепахин В. В. Икона и иконичность. СПб.: Успенское подворье Оптиной Пустыни, 2002.
10. Лепахин В. В. Значение и предназначение иконы. М.: Паломник, 2003.
11. Лепахин В. В. Функции иконы. Икона в Церкви, в государственной, общественной и личной жизни. М.: Паломник, 2003.
12. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967.
13. Овчинников А. Н. Надписи в Георгиевской церкви Старой Ладоги // Памятники культуры. Новые открытия. 1977.
14. Панофский Э. Смысл и толкование изобразительного искусства. СПб.: Академический проект, 1999.
15. Покровский Н. В. Очерки памятников христианского искусства. СПб.: Лига Пресс, 2000.
16. Саблина Н. П. Слова под титлами. Словник. Надписи на Кресте Господнем и святых иконах. СПб.: Ижица, 2002. 44 с.
17. Трубачева М. С. О происхождении и некоторых свойствах надписей на иконах // Древнерусское искусство: исследование и реставрация. М.: ВХНРЦ им. Грабаря, 1985.
18. Тураев Б. А. Описание египетских памятников в Русских музеях и собраниях // Записки Восточного отделения Императорского археологического общества. СПб., 1989. Т. XI.
19. Успенский Б. А. Семиотика искусства. Семиотика иконы. М.: Языки русской культуры, 1995.
20. Уваров А. С. Христианская символика. М.: Алетея, 2001.
21. Фаворский В. А. Литературно-теоретическое наследие. М.: Советский художник, 1988.
22. Флоренский П. А. Иконостас. 1922 // Богословские труды. М., 1972. Вып. 9.
23. Чекаль А. Г. Шрифт в иконе и иконический текст. Харьков, 2003.
24. Щепкин В. Н. Учебник русской палеографии. Датировка иконных надписей. М.: Аспект Пресс, 1999.