РПТ-3 «наслаждения плохо кончаются»: Твои похождения плохо кончатся (разговорная речь); Гулянки да пьянки на уме, куда ты катишься? (разговорная речь); Ныне гуляшки и завтра гуляшки - находишься без рубашки (пословица) (Д., 2, с. 403); День пирует, а неделю голова с похмелья болит (пословица) (Д., 1, с. 491); «Исторш показываетъ намъ, что именно люди, которые испили полную чашу наслажденш, болТе другихъ думаютъ о суетности и безцТльности такой жизни и часто завершаютъ ее самоубшствомъ...» (Арх., с. 8).
3. РПТ РАЗВЕНЧАНИЯ СТРЕМЛЕНИЯ К СЛАВЕ И ВЛАСТИ
В «Толковом словаре» одним из значений слова власть является: «Право и возможность распоряжаться кем-чем-н., подчинять своей воле» [9, с. 96], а значение слова слава толкуется таким образом: «Почётная известность как свидетельство всеобщего уважения, признания заслуг, таланта» [9, с. 894].
Святые отцы не одобряют ни стремление к славе, ни стремление к власти.
РПТ-1 «славолюбие и властолюбие - принцип жизни многих людей»: Всё к власти рвётся (разговорная речь); Любит почёт и уважение (разговорная речь); Готов через всех перешагнуть, лишь бы продвинуться (разговорная речь); Все в начальники лезут (разговорная речь); Все главными стать хотят (разговорная речь); «Мнопе славолюбш и властолюбш выставлютъ, какъ принципъ своей жизни, и полагаютъ, что если они, благодаря какимъ-нибудь своимъ доблестямъ, выдвинутся среди остальныхъ и, особенно, если получатъ власть надъ ними, то въ безконечном самоуслажденш своего превосходства они видятъ полное удовлетворена своего сердца» (Арх., с. 8).
РПТ-2 «развенчание стремления к славолюбию и властолюбию»: Слава приходит и уходит (разговорная речь); Строит из себя не знаю кого, а сам нуль (разговорная речь); Славны бубны за горами, а подойдёшь - лукошко (пословица) (Д., 2, с. 8); «Только достигши верха величш и власти, человекъ иногда начина- етъ понимать, какъ онъ ничтоженъ и жалокъ» (Арх., с. 8).
РПТ-3 «всякое величие венчается падением»: Высоко взлетишь, больно будет падать (разговорная речь); Сегодня полковник, завтра покойник (пословица) (Д., 1, с. 17); Сегодня в порфире, завтра в могиле (пословица) (Д., 1, с. 17); «Такъ и всесилш и внешнее величш есть тоже ничтожество, всякую минуту страшащееся превратностей своей судьбы, и падеше его будетъ тЬмъ сильнее, чТмъ выше было его положеше» (Арх., с. 8).
4. РПТ РАЗВЕНЧАНИЯ ФЕТИШИЗАЦИИ ЗНАНИЙ
Архимандрит Анастасий рассматривает знания в одном ряду с умом, который, как показывают лингвокультурологические исследования, в рамках бинарной оппозиции «душа - тело» относится к «низкой», «земной» сфере [7, с. 258]. «Приземление» ума и знаний объясняется неспособностью человека познать бесконечный мир. Именно поэтому всеми так любим сказочный Иванушка- дурачок. А.А. Зализняк, со ссылкой на А. Синявского, подчёркивает особенную популярность его в России, где он попадает на благоприятную почву, то есть органично сочетается с русской ментальностью: пассивностью, леностью ума, надеждой на «авось», проявляет полное незнание и неумение, д оказывая тем самым, что от человеческого ума и знаний ничего не зависит [7, с. 258].
По архимандриту Анастасию, разум и знания, хотя многое и открывают человеку, но не являются всеобъемлющим благом. Это порождает соответствующие РПТ.
РПТ-1 «разум и знания открывают человеку неизведанные тайны»: Умный человек постигает мир (разговорная речь); Не учась и лаптя не сплетёшь (пословица) (Д., 2, с. 221); Грамоте учиться всегда пригодится (пословица) (Д., 2, с. 210); «Разумъ, руководимый жаждой знанія, проникаетъ въ необъятныя небесныя пространства, и они раскрывают передъ нимъ всЬ свои тайны» (Арх., с. 10).
РПТ-2 «знания не дают полного удовлетворения»: Горе от ума (разговорная речь); Учись, учись, а дураком помрёшь (разговорная речь); Что мир учит, то людей мучит (пословица) (Д., 2, с. 219); «Но и это необъятное знаніе даетъ ли нашему уму полое удовлетвореніе? НЬть! Океанъ истины въ полном смыслЬ слова безбреженъ <...> человЬкъ все ближе и ближе подходитъ къ печальному сознанію, что тотъ, кто всю жизнь свою посвятилъ добыванию знанія, в су- ществЬ дЬла знаетъ только то, что ничего не знаетъ» (Арх., с. 10).
5. РПТ РАЗВЕНЧАНИЯ ЗЕМНЫХ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ
Архимандрит Анастасий говорит, что не дают полного удовлетворения и земные привязанности.
РПТ-1 «земные увлечения не приносят счастья»: Всё повидал, везде побывал, а душа болит (разговорная речь); Нет счастья на земле (разговорная речь); Женился, да сам себе подивился, что ни Богу, ни людям не сгодился (пословица) (Д., 2, с. 108); «Не въ увлеченіях, которымъ мы предаемся, не въ тЬхъ идолахъ, которымъ мы усердно поклоняется и служимъ, заключается тайна нашего счастья» (Арх., с. 11).
РПТ-2 «не дают удовлетворения и собственные труды»: Хотелось как лучше, получилось как всегда (разговорная речь); Писали писаки, а прочтут собаки (пословица) (Д., 2, с. 213); «Мы знаемъ, что великіе люди-писатели весьма мало удовлетворяются тЬми своими произведеніями, за которыя ихъ превозносили ихъ современники и потомки.» (Арх., с. 11).
6. РПТ ПРИЗЫВА К ВЕРЕ В БОГА
Вечное ценностное благо - это устремлённость к Богу. Любовь к Нему неотъемлема от любви к ближнему, ибо каждый человек - образ Божий. Вера в Бога тесно связана с другими добродетелями: милосердием, жизнью в мире с Богом, самим собой и ближними. О наиважнейших заповедях Бога, какими являются любовь к Богу и любовь к ближнему, говорится в Новом Завете: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22: 37-40) [6]. Вера в Бога побуждает архимандрита Анастасия использовать соответствующие РПТ, которые и отвечают на вопрос, что такое счастье.
РПТ-1 «счастье человека в Боге»: Счастье в Боге (разговорная речь); Божьи невольники счастливы (пословица) (Д., 1, с. 56); Жить - Богу служить (пословица) (Д., 1, с. 53); «Только въ Богі, слід., въ исполненіи заповідей Небесного отца, наше сердце можетъ найти полное удовлетвореніе» (Арх., с. 12).
РПТ-2 «любовь к Богу и людям поможет преодолеть все препятствия»: Бог в помощь (разговорная речь); С Богом не пропадёшь (разговорная речь); Не унывай, на Бога уповай (пословица) (Д., 1, с. 55); С верой нигде не пропадёшь (пословица) (Д., 1, с. 64); «Если мы будемъ устремляться къ этому наивысшему благу, какъ къ Источнику всЬхъ другихъ благъ, познавать Бога, любить Его и Ему Единому служить, слідуя Его указанію - «любить ближнего своего, какъ самого себя» (Мар. 12, 31) и другъ друга тяготы носити» (Гал. 6, 2) - и заботясь объ облагороженіи и подъемГ нашей нравствінной жизни во исполненіе закона христіанской любви, тогда сами по себі рушатся всі наши недоумінія и тяготы земной нашей жизни» (Арх., с. 12).
РПТ-3 «твори добро»: Подавай милостыню (разговорная речь); Не налагай гнева, наложи милость! Переложи гнев на милость! (пословица) (Д., 1, с. 406); Доброе слово лучше мягкого пирога (пословица) (Д., 1, с. 406); «Жизнь наша проходить, а діла наши остаются - добрьіія діла всегда веселять своими без- смертными плодами.» (Арх., с. 12).
РПТ-4 «христианская жизнь облагораживает человека»: С Богом и ты человеком станешь (разговорная речь); Жив Бог - жива душа моя (пословица) (Д., 1, с. 57); Кто любит Бога, добра получит много (пословица) (Д., 1, с. 55); «Христианская жизнь и добродітель уничижаетъ порывы непотребныхъ же- ланій въ человікі, уміряета чрезмірное стремленіе къ довольству жизненному, держитъ въ равновісіи мысли и чувства и не даетъ послнимъ господствовать надъ разумомъ, управляя мыслда и поступками человіка» (Арх., с. 12).
Светская наука [7, с. 261] и архимандрит Анастасий относят счастье к категории «высокого». Однако трактовка архимандритом Анастасием счастья расходится с толкованием этого понятия светскими учёными, позволяя говорить о разном функционировании этого слова в светской и религиозной картинах мира. Так, Даль выделяет два значения слова счастье: 1) «удачное стечение обстоятельств, везение» и 2) «высшее удовлетворение, земное блаженство» [10, с. 666]. А.А. Зализняк отмечает семантическую эволюцию этих значений, состоящую в движении от значения 1 к значению 2, то есть полагает, что в настоящее время значение «благоденствие, земное блаженство» является господствующим [7, с. 262]. По её мнению, особенность смыслового содержания слова счастья в том, что приписывание выражаемого им признака субъекту осуществляется при помощи притяжательного местоимения или детерминантов («её давешнее счастье») либо с помощью метафоризации («её душа была переполнена счастьем»), в остальных же случаях слово счастье обозначает ситуацию или в прошлом (воспоминание о былом счастье), или в будущем («А счастье было так возможно»), то есть то, чего нет в настоящем [7, с. 264-265]. Таким образом, в светской картине мира важными семантическими компонентами счастья являются: 1) «счастье - это “земное блаженство”» и 2) «счастье где-то есть, но ему нет места в жизни здесь и сейчас» [7, с. 266].
ВЫВОДЫ
Использование архимандритом Анастасием в «Слове на Новый год» РПТ, касающихся размышлений о богатстве, наслаждениях, власти, славе, знаниях, земных привязанностях, строится на противопоставлении атеистической и православной культур, выдвигающих своё представление о счастье. Отрицая атеистическое представление о земном счастье, архимандрит Анастасий вносит в идею земного блаженства существенную коррективу: счастье на земле возможно в общении с Богом, что приводит к имплицитной идее полного счастья только применительно к небесному блаженству, то есть жизни после воскресения.
поведенческий счастье анастасий коммуникативный
ИСТОЧНИКИ
1. Арх. - Анастасий (Александров), архим. Слово на Новый год // Православный собеседник. - Казань, 1912. - Т. 1. - С. 67-77.
2. Д. - Даль В.И. Пословицы русского народа: в 3 т. - М.: Рус. кн., 1994. - Т. 1. - 640 с.; Т. 2. - 704 с.
Литература
1. Воронова Л.Я. Новые материалы к биографии А.С. Архангельского // Материалы XXXI зональной конф. литературоведов Поволжья: в 3 ч. - Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2008. - Ч. 1. - С. 72-78.
2. Комар Н.Г. Очерки изучения и преподавания древнерусской литературы в Казани (XIX - начало XX века). - Казань: Казан. ун-т, 2012. - 220 с.
3. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура. Три лингвострановедческие концепции: лексического фона, рече-поведенческих тактик и сапиентемы / Под ред. и с послесловием Ю.С. Степанова. - М.: Индрик, 2005. - 1040 с.
4. Шмелёв А.Д. Русская языковая модель мира. Опыт словаря. - М.: Яз. славян. культур, 2002. - 224 с.
5. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. В поисках новых путей развития лингвострано- ведения: концепция рече-поведенческих тактик. - М.: Ин-т рус. яз. им. А.С. Пушкина, 1999. - 84 с.
6. Библия. - М.: Рос. библейское о-во, 2015. - 1408 с.
7. ЗализнякА.А. Многозначность в языке и способы её представления. - М.: Яз. славян. культуры, 2006. - 672 с.
8. Пеньковский А.Б. Радость и удовольствие в представлении русского языка // Логический анализ языка. Культурные концепты. - М.: Наука, 1991. - С. 61-72.
9. Толковый словарь русского языка: с включением сведений о происхождении слов / Отв. ред. Н.Ю. Шведова. - М.: Азбуковник, 2008. - 1165 с.
10. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. - М.: Прогресс: Универс, 1994. - Т. 4. - XII, 1619 с.