Здесь он изучал тибетскую историю и историографию, описывал тибетскую коллекцию рукописей. Важным вкладом в развитии тибетологии и буддологии стал осуществленный Дандароном перевод с тибетского языка труда «История Кукунора» [10], созданного Сумба-Хамбо Ешей-Пэлджором (1704--1788), известным ойратским ламой и настоятелем тибетского монастыря Гонлун [10].
Кроме того Дандарон совместно с Р.Е. Пубаевым перевел на русский язык и подготовил к печати буддийский терминологический словарь «Источник мудрецов» [11].
Естественно, что религиозная деятельность Дандарона входила в противоречие с атеистической политикой советского государства и местных властей. В результате в 1972 году он был приговорен к пяти годам лишения свободы в колонии общего режима и вскоре ушел из жизни.
Находясь в Выдринской колонии, Дандарон начал работу над своим новым трудом «Черная тетрадь» [8], который остался незаконченным. Здесь мыслитель рассматривает отечественную и мировую истории с точки зрения философии тантры. В данном труде Дандарон сформулировал ключевые идеи своего необуддизма. «Черная тетрадь» в постсоветское время была обнаружена в архиве Комитета госбезопасности и опубликована. Говоря о необуддизме Дандарона, необходимо отметить, что он выражался в творческом синтезе буддийской мудрости с западной философией. Пытаясь синтезировать восточные и западные традиции философской мысли, Дандарон обращался к хорошо известным компаративистским работам индийского мыслителя С. Радхакришнана и отечественного буддолога Ф.И. Щербатского. При этом собственно религиозно-философские принципы необуддизма Дандарон выводил из буддийской традиции, а методологические идеи черпал в европейской философии, в особенности в неокантианстве, что, вероятно, было следствием общения с Сеземаном [12. С. 14]. Стремление Дандарона создать универсальную синтетическую философскую систему находилось в русле философских и духовных исканий русской философии и было отчасти связано с традиционной проблемой «Восток-- Запад», которая всегда была актуальной для России. Следует отметить, что сходные поиски параллелей в буддийской и западной философских традициях можно обнаружить и в российской буддологии начала XX века, которая стремилась осмыслить философию буддизма в контексте истории всей мировой философской мысли.
Ознакомившись с западной философской традицией, Дандарон сделал вывод, что она достаточно ограничена в отдельных вопросах. Так, например, рассматривая мистические идеи в западной философии, Дандарон отмечал, что почти все европейские мыслители ограничивались только рассмотрением рациональной интуиции. Сделать последующий шаг и выйти за данный порог, считал он, можно лишь проведя творческий синтез индийской и европейской философии [13. С. 148]. Следую своему принципу, Дандарон в своих трудах упоминает не только буддийских, но и европейских философов, в частности, он довольно часто ссылается на Плотина, Канта, Хайдеггера и др. Так, например, философию Плотина он затрагивает с целью показать ограниченность рационального познания [8. С. 21]. И. Кант, по мнению Дандарона, практически повторяя слова буддийских мыслителей, утверждал, что в основе любого здравого философского учения должно лежать признание того факта, что вещи представляют собой не абсолютную действительность, а только лишь явления или феномены. Философию М. Хайдеггера Дандарон затрагивает, рассматривая феномен времени. Он, в частности, отмечает верность мнения известного немецкого философа о том, что время для материального мира или объекта отлично от времени для субъекта. Более того, вопросы, которые поставил в свое время Хайдеггер, подчеркивает Дандарон, имеют сходство с идеями буддизма [8. С. 14]. Особенностью необуддизма Дандарона является его отношение к идее Бога или Абсолюта, которое находилось под сильным влиянием космологической версии, изложенной тибетским автором Нацог-Рандолом, известным больше как Лончен Рабжампа (1308--1363) в сочинении «Карна-тантра» [14], переведенном бурятским мыслителем.
Как отмечает С.Ю. Лепехов, Бог в учении Дандарона предстает не столько как Творец всего сущего или Демиург, сколько как высшая идея совершенствования, как некий Абсолют или Единое [15. С. 262]. В своих письмах к Н.Ю. Ковригиной Дандарон действительно рассуждает о существовании Бога. Бог или Абсолют, пишет он, присутствие которого ощущается нашим религиозным чувством и духовной интуицией, существовал еще до начала нашей эпохи.
Абсолют первоначально пребывал в состоянии совершенного высшего покоя, поэтому его атрибуты, включая волю, наличествовали в нем лишь в состоянии потенции, однако позже Абсолютный дух перешел в состояние активности [7. С. 73]. Возникновение сансары, или несовершенного бытия, стало итогом данного движения Абсолюта. Появление сансарического мира началось после того, как эхо Абсолюта начало двигаться вслед за ним и перешло из области сверхбытия в сферу чувственного существования. В результате эхо фактически отделилось от своей основы. Так, Абсолют разделился на совершенную и несовершенную части. Совершенная часть Абсолюта, находясь за рамками пространства и времени, осталась пребывать в состоянии нирваны. Эхо же стало пребывать в постоянном движении, стремясь к совершенному состоянию [7. С. 74]. Здесь рассуждения Дандарона начинают совпадать с концепцией А. Шопенгауэра о воли к жизни. Так, отмечает он, в ходе движения эхо разделяется на материю (реальное) и сознание (идеальное), внешнее и внутреннее, при этом в обеих областях несовершенная часть Абсолюта осуществляет как волю сознательную или разумную, так и волю бессознательную (волю к жизни). Сознательная или разумная воля предстает здесь как один из основных атрибутов Абсолюта. В то же время несовершенство эха Абсолюта по отношению к Высшему Духу проявилось в форме бессознательной воли к жизни. Борьбу бессознательной и сознательной воль можно обнаружить и у людей, у которых бессознательная воля к жизни неопределенна, а сознательная воля к цели обладает свободой [7. С. 74].
Таким образом, Б.Д. Дандарон не только сделал попытку рассмотреть буддизм с позиции западной философии, но создал собственное учение, получившее название «необуддизм». В результате ему удалось провести творческий синтез буддийской философии с западной философской традицией. По сути, им была разработана претендующая на универсализм философская система, синтезировавшая буддийские и западные духовные достижения. При этом буддийская составляющая его учения была доминирующей, а западные идеи были интегрированы в него, прежде всего, для популяризации буддизма.
Идея необуддизма имела не только философско-теоретический, но и практический аспект, поскольку рассмотрение буддизма с позиции западной философии способствовало привлечению к данной религии людей западной культуры. бандарон философия необуддизм кукунор
Список литературы
[1] Белка Л. Мандала Дандарона: визуальная репрезентация истории буддийской общины советского периода // Tartaria Magna. 2012. № 1. С. 148--168.
[2] МорозоваМ.Б. Трагедия Бидии Дандарона как отражение судьбы буддизма в России после национальной катастрофы 1917 года // Свет Христов просвещает всех: Альманах Свято-Филаретовского православно-христианского института. 2016. № 18. С. 98--113.
[3] Лепехов С.Ю. Выдающийся буддолог и буддийский религиозный деятель (к 100-летию Б.Д. Дандарона) // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. 2014. №. 4. С. 318--327.
[4] Новая философская энциклопедия. В 4 томах. М.: Мысль, 2010. Т. III. С. 511.
[5] Йонкус Д. Рукописи Василия Сеземана в Вильнюсе и в Улан-Удэ. Предисловие к публикации рукописей Василия Сеземана -- Шелер, Лосский, Бергсон (1950--1955 гг.) // HORIZON. Феноменологические исследования. 2017. №1 (11). С. 201--210.
[6] Уланов М. С. Буддийская традиция в СССР во второй половине ХХ века (социальнофилософский анализ) // Вестник Калмыцкого государственного университета. 2012. № 2. С.107--112.
[7] ДандаронБ.Д. Письма о буддийской этике. СПб.: Алетейя, 1997. 350 с.
[8] Дандарон Б.Д. Мысли буддиста. «Черная тетрадь». СПб.: Алетейя, 1997. 244 с.
[9] Базаров А.А., Цыремпилов Н.В. Тибетология советского периода в Бурятии. Очерк второй // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. 2012. № 3 (7). С. 228--242.
[10] Сумба-Хамбо. История Кукунора, называемая «Прекрасные ноты из песни Брахмы». М.: Наука, 1972. 166 с.
[11] Источник мудрецов: Тибетско-монгол. терминол. словарь буддизма: В 5 вып. Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1968. Вып. 1. Парамита и Мадхьямика, 1968. 166 с.
[12] ГармаевД.О. Философские основы необуддизма Б.Д. Дандарона: автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 2005. 24 с.
[13] АльбедильМ.Ф. О необуддизме Б.Д. Дандарона // Учение Будды в России 250 лет институту Пандито Хамбо-лам. СПб.: Институт восточных рукописей РАН. 2015. С. 145--154.
[14] Нацог-Рандол. Карнатантра, опора великого учения, называемая «Зерцало механизма глубокого содержания». URL: http://www.dandaron.ru/rus/theory/ karnatantra.html
[15] Лепехов С.Ю. Б.Д. Дандарон -- буддолог, тибетолог, философ // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. 2012. № 3 (7). С. 259--266.
References
[1] Belka L. Mandala Dandarona: vizual'naya reprezentaciya istorii buddijskoj obshchiny sovetskogo perioda. TartariaMagna. 2012; (1): 148--168. (In Russian).
[2] Morozova MB. Tragediya Bidii Dandarona kak otrazhenie sud'by buddizma v Rossii posle nacional'noj katastrofy 1917 goda. Svet Hristov prosveshchaet vsekh: Al'manah Svyato- Filaretovskogopravoslavno-hristianskogo instituta. 2016; (18): 98--113. (In Russian).
[3] Lepekhov SYu. Vydayushchijsya buddolog i buddijskij religioznyj deyatel' (k 100-letiyu B.D. Dandarona). Vestnik Buryatskogo nauchnogo centra Sibirskogo otdeleniya Rossijskoj akademii nauk. 2014; (4): 318--327. (In Russian).
[4] Novaya filosofskaya enciklopediya. V chetyrekh tomah. Moscow: Mysl'; 2010. Vol. III. P.511. (In Russian).
[5] Jonkus D. Rukopisi Vasiliya Sezemana v Vil'nyuse i v Ulan-Ude. Predislovie k publikacii rukopisej Vasiliya Sezemana -- Sheler, Losskij, Bergson (1950--1955 gg.). HORIZON. Fenomenologicheskie issledovaniya. 2017(1): 201--210. (In Russian).
[6] Ulanov MS. Buddijskaya tradiciya v SSSR vo vtoroj polovine HKH veka (social'no-filosofskij analiz). Vestnik Kalmyckogo gosudarstvennogo universiteta. 2012; (2): 107--112. (In Russian).
[7] Dandaron BD. Pis'ma o buddijskoj etike. Saint Petersburg: Aletejya; 1997. 350 p. (In Russian).
[8] Dandaron BD. Mysli buddista. «CHernaya tetrad'». Saint Petersburg: Aletejya; 1997. 244 p. (In Russian).
[9] Bazarov AA, Cyrempilov NV. Tibetologiya sovetskogo perioda v Buryatii. Ocherk vtoroj. Vestnik Buryatskogo nauchnogo centra Sibirskogo otdeleniya Rossijskoj akademii nauk. 2012; (3): 228--242. (In Russian).
[10] Sumba-Hambo. Istoriya Kukunora, nazyvaemaya «Prekrasnye noty iz pesni Brahmy». Moscow: Nauka; 1972. 166 p. (In Russian).
[11] Istochnik mudrecov: Tibetsko-mongol. terminol. slovar' buddizma. Ulan-Ude: Buryat. kn. izd-vo, 1968. Vol. 1, 1968. 166 p. (In Russian).
[12] Garmaev DO. Filosofskie osnovy neobuddizma B.D. Dandarona: diss. abstract. Moscow; 2005. 24 p. (In Russian).
[13] Al'bedil' MF. O neobuddizme B.D. Dandarona. Uchenie Buddy v Rossii 250 let institutu Pandito Hambo-lam. Saint Petersburg: Institut vostochnyh rukopisej RAN; 2015. P.145--154. (In Russian).
[14] Nacog-Randol. Karnatantra, opora velikogo ucheniya, nazyvaemaya «Zercalo mekhanizma glubokogo soderzhaniya». URL: http://www.dandaron.ru/rus/theory/ karnatantra.html (In Russian).
[15] Lepekhov SYu. B.D. Dandaron -- buddolog, tibetolog, filosof. Vestnik Buryatskogo nauchnogo centra Sibirskogo otdeleniya Rossijskoj akademii nauk. 2012 (3): 259--266. (In Russian).