Калмыцкий государственный университет имени Б.Б. Городовикова
Синтез культур Востока и Запада в философии Б.Д. Дандарона
М.С. Уланов
Аннотация
В статье рассматривается феномен синтеза культур Востока и Запада в религиозной философии Б.Д. Дандарона -- одного из наиболее известных представителей российского буддизма в XX веке. С его неординарной личностью связано и начало распространения буддийского учения в русском обществе.
Дандарон занимался активной йогической, тантрической практикой, а также давал наставления тем, кто интересовался буддизмом. В результате вокруг него стал формироваться небольшой круг людей, которые пытались изучать и практиковать буддизм.
Дандарон занимался также буддологической деятельностью, изучал тибетскую историю и историографию, описал тибетскую коллекцию рукописей. Указывается, что Дандарон не только сделал попытку рассмотреть буддизм с позиции западной философии, но создал собственное учение, получившее название «необуддизм».
В результате ему удалось провести творческий синтез буддийской философии с западной философской традицией.
По сути, им была разработана претендующая на универсализм философская система, синтезировавшая буддийские и западные духовные достижения.
Пытаясь синтезировать восточные и западные традиции философской мысли, Дандарон обращался к известным компаративистским работам индийского мыслителя С. Радхакришнана и отечественного буддолога Ф.И. Щербатского. Автор отмечает также влияние на философию необуддизма идей В.Э. Сеземана, философа-неокантианца, с которым Дандарон был лично знаком.
Идея необуддизма имела не только философско-теоретический, но и практический аспект, поскольку рассмотрение буддизма с позиции западной философии способствовало привлечению к данной религии людей западной культуры.
В целом, стремление Дандарона создать универсальную синтетическую философскую систему находилось в русле философских и духовных исканий русской философии, и было отчасти связано с традиционной проблемой «Восток--Запад», которая всегда была актуальной для России.
Ключевые слова: буддизм, буддийская культура, буддизм в России, необуддизм, буддология, философия буддизма, Дандарон, Восток, Запад
Abstract
Synthesis of Cultures of the East and West in the Philosophy of B.D. Dandaron
M.S. Ulanov. Kalmyk State University named after B.B. Gorodovikov The article deals with the phenomenon of synthesis of East and West cultures in the religious philosophy of B.D. Dandaron -- one of the most famous representatives of Russian Buddhism in the XX century.
The beginning of the spread of Buddhist teachings in Russian society is also connected with his extraordinary personality. Dandaron was engaged in active yoga, tantric practice, and also gave instructions to those who were interested in Buddhism.
As a result, a small circle of people began to form around him who tried to study and practice Buddhism. Dandaron was also engaged in Buddhist activities, studied Tibetan history and historiography, and described the Tibetan collection of manuscripts.
It is indicated that Dandaron not only made an attempt to consider Buddhism from the perspective of Western philosophy, but also created his own teaching, which was called “neobuddism”
As a result, he was able to conduct a creative synthesis of Buddhist philosophy with the Western philosophical tradition. In fact, he developed a philosophical system that claims to be universal and synthesized Buddhist and Western spiritual achievements.
Trying to synthesize the Eastern and Western traditions of philosophical thought, Dandaron turned to the well-known comparative works of the Indian thinker S. Radhakrishnan and the Russian buddhologist F.I. Shcherbatsky.
The author also notes the influence on the philosophy of neobuddism of the ideas of V.E. Sesemann, a neo-Kantian philosopher with whom Dandaron was personally acquainted.
The idea of non-Buddhism had not only a philosophical and theoretical, but also a practical aspect, since the consideration of Buddhism from the perspective of Western philosophy helped to attract people of Western culture to this religion.
In General, Dandaron's desire to create a universal synthetic philosophical system was in line with the philosophical and spiritual search of Russian philosophy, and was partly related to the traditional problem of “East--West”, which has always been relevant for Russia.
Keywords: Buddhism, Buddhist culture, Buddhism in Russia, nebuddhism, Buddhism, philosophy of Buddhism, Dandaron, East, West
Б.Д. Дандарон (1914--1974) -- один из наиболее известных представителей российского буддизма в XX веке Обращение к его значительному, как по объему, так и по содержанию религиозно-философскому наследию, несомненно, имеет большое теоретическое и практическое значение, а также способствует более глубокому пониманию евразийской сущности социокультурного пространства России.
В творчестве Дандарона был реализован оригинальный синтез буддийской религиозной философии и ряда западных философских теорий. С его неординарной личностью связано и начало распространения буддийского учения в русском обществе. Известно, что Дандарон еще в детском возрасте был признан тулку или реинкарнацией авторитетного ойратского хутухты из амдоского монастыря Гумбум -- Джаяксен гегена XIII, который согласно некоторым бурятским источникам несколько раз посещал Забайкалье [1. С. 155].
Первый духовный наставник Дандарона -- известный религиозный реформатор Лубсан Цыденов -- даровал ему буддийское посвящение и отправил для обучения в дацан, где мальчик должен был изучать буддийскую философию, практику, а также тибетский и монгольский языки.
Однако позже, в связи с политикой наступления на религию, Дандарону пришлось бросить учебу в дацане и начать обучение в светской общеобразовательной школе. После получения среднего образования Дандарон отправился получать высшее образование в г. Ленинград, где он поступил в местный Институт авиационного приборостроения.
В этот период произошла его встреча с известным деятелем бурятского и российского буддизма Хамбо-ламой Агваном Доржиевым, который устроил Дандарону своеобразный экзамен по буддийской философии и тибетскому языку.
Убедившись в его прекрасном знании буддийского учения и тибетского языка, Хамбо-лама, имевший в Ленинграде хорошие связи с учеными-востоковедами, рекомендовал соотечественника знакомому тибетологу А.И. Вострикову, чтобы он мог дальше совершенствоваться в тибетском языке [2. С. 99--100]. К сожалению, обучение Дандарона в Ленинграде было прервано арестом в 1937 году. В этот год под репрессии попала группа востоковедов, в том числе и Востриков, которым были предъявлены сфабрикованные обвинения. Дандарону, в частности, вменялось в вину создание контрреволюционного союза панмонголистской направленности. Так начался «лагерно-тюремный» период жизни выдающегося буддийского деятеля. В 1949 г. после короткого перерыва он вновь был осужден на 10 лет лагерей. Находясь в Гулаге, Дандарон пытался продолжить свое обучение у бурятских лам, находившихся в заключении.
Одновременно он активно изучал западную науку и философию, поскольку в лагерях было немало представителей интеллектуальной элиты страны. Известно, что Дандарон вместе с другими учеными организовывал лекции и интеллектуальные семинары. Изучая западную философскую мысль и науку, он сам выступал с краткими лекциями по буддизму. Среди тех, с кем общался и дружил Дандарон в тот период, были прежде всего историки и философы. Так, есть сведения, что он был знаком с историком Л.Н. Гумилевым, который впоследствии тепло и уважительно отзывался о бурятском мыслителе [3. С. 319].
Здесь же Дандарон сблизился и подружился с профессором В.Э. Сезема- ном, философом-неокантианцем, разделявшим взгляды евразийцев. Сеземан получил прекрасное образование в университетах Петербурга, Марбурга и Берлина. Он был лично знаком с такими выдающимися западными и русскими мыслителями, как Н. Гартман, Э. Кассирер, Х. Ортега-и-Гассет, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский и др.
Важнейшей темой его философских изысканий была проблема взаимодействия иррационального и рационального начал в познании. Сеземан в своем творчестве пытался синтезировать платонизм русской философской мысли с неокантианским учением знаменитой Марбургской школы, а также с феноменологией Э. Гуссерля [4. С. 511]. Вероятно, данное обстоятельство и повлияло на стремление Дандарона провести синтез буддийского учения с западной философией. По воспоминаниям современников, Сеземан, находясь в заключении, читал Дандарону лекции по истории западной философской мысли, а Дандарон Сеземану -- по буддийской философии. В результате в письмах и трудах Дандарона можно обнаружить немало идей и мыслей Сеземана, в частности, об интуитивном познании, а в рукописях последнего можно обнаружить ряд ссылок на буддизм и йогу [5. С. 206]. Дружба между двумя талантливыми мыслителями продолжилась после освобождения из лагеря, значительно повлияв на последующее философское творчество Дандарона. В лице Сеземана Дандарон смог найти не только друга и прекрасного собеседника, но и наставника, который приобщил его к европейской философской мысли.
Еще одним мыслителем, оказавшим значительное влияние на учение Дандарона, был немецкий историк, философ и культуролог О. Шпенглер. Известно, что, будучи в лагерях, Дандарону удалось найти и прочитать работу немецкого мыслителя «Закат Европы», побудившую его создать собственное оригинальное историософское учение.
В результате Дандарон начал рассматривать концепции локальных цивилизаций как своеобразный результат понимания западными мыслителями буддийского воззрения о карме. Представление о влиянии кармы на историю этносов и цивилизаций заняло важное место в его необуддийском учении [6. С. 110]. При этом значительное внимание в своих историософских рассуждениях бурятский мыслитель уделял истории и современной ситуации в Советском Союзе [6. С. 110].
После освобождения и реабилитации в 1956 г. бурятский мыслитель начал серьезно изучать последние открытия в сфере ядерной физики. В результате Дандарон начал формировать свою собственную философскую систему, пытаясь объединить в ней буддийское вероучение и западную философию. В дальнейшем Дандарон достаточно подробно изучил историю европейской философии. Многие идеи необуддизма изложены мыслителем в письмах к Н.Ю. Ковригиной, с которой он вел переписку с октября 1956-го по июль 1959-го. Позже письма были изданы отдельной книгой под названием «Письма о буддийской этике» [7].
Специфической особенностью писем Дандарона является наличие большого количества цитат. Здесь можно найти целые отрывки из философских трудов А. Шопенгауэра, И. Канта, С. Радхакришнана и т.д., а также пересказ некоторых произведений художественной литературы. В этих письмах Дандарон сформулировал собственное видение буддийского учения. Итогом данного удивительного синтеза стало появление «необуддизма» -- нового религиозно-философского учения на основе традиционного буддизма. Судя по письмам, в центре внимания Дандарона как мыслителя были вопросы религиозно-мистического опыта, в частности, его интересовала тема мистического познания сущности бытия, проблема восприятия трансцендентного, соотношение интуитивно-мистической (медитативной, «сверхфеноменальной») и рациональной форм познания.
В письмах Дандарон затрагивает буддийское учение о нирване, которая, по его мнению, не является уходом от любой жизненной активности и деятельности. Достигнув состояния просветления, человек не продолжает вечно пребывать в трансцендентном состоянии и не устраняется полностью от жизни других людей, что демонстрирует нам как биография самого Будды, занимавшегося активной просветительской деятельностью, так и жития известных индийских и тибетских святых.
И хотя нирвану можно понимать как прекращение перерождений в сансаре, пишет Дандарон, ее нельзя воспринимать как полное исчезновение личности и индивидуальности. За внешним миром феноменов можно обнаружить высшую, истинную действительность, которую, однако, трудно описать словами, поскольку она не обладает свойствами, воспринимаемыми обычными людьми. Именно в силу невозможности описания истинной реальности человеческой речью и возникло знаменитое молчание Будды. Данный трансцендентный мир истинной реальности раскрывается буддисту не сразу, а постепенно, в ходе его духовного роста и самосовершенствования. Поэтому высшее просветленное состояние нирваны нельзя описать обычной речью и понятиями [7. С. 17--18]. Продолжая тему нирваны, Дандарон отмечает, что в ней можно выделить два аспекта -- отрицательный и положительный. Отрицательный (не в смысле негативный) аспект нирваны обнаруживается как отрицание всевозможных страданий, ментальных омрачений и рождения в сансаре. Положительный аспект нирваны проявляется в том факте, что обретший просветление испытывает колоссальный покой и блаженство, которые обычный человек даже не может представить, поскольку это наслаждение сферой истинной реальности. Таким образом, блаженство нирваны находится за границами обычной земной жизни [7. С. 18].
В последующий период Дандарон создает философский труд «Мысли буддиста» [8], который становится вершиной литературной деятельности Дандарона. «Мысли буддиста» являются оригинальной энциклопедией буддийского учения, которая была предназначена прежде всего для человека западной формации.
Здесь в доступной форме излагаются основы буддийской философии и морали, а также делается попытка синтезировать буддийское мировоззрение с западной наукой и философией. Так, например, мыслитель стремится рассмотреть отдельные утверждения махаянской школы Читтаматра с точки зрения западной науки, в частности, с позиции теории эволюции видов Дарвина [9. С. 232].
Дандарон не ограничивался только литературно-философской деятельностью. Он занимался активной йогической, тантрической практикой, а также давал наставления тем, кто интересовался буддизмом и искал смысл жизни. Так, вокруг него постепенно стал формироваться небольшой круг людей, которые, несмотря на жесткую атеистическую пропаганду, пытались изучать и практиковать буддизм. Хотя сам Дандарон проживал в Бурятии, его небольшую общину составляли не только (и не столько) буряты, но и выходцы из Ленинграда, Москвы, Прибалтики. Данная община проживала в одном из домов в Кижингинском районе Бурятии. Важно отметить, что почти все члены данной группы были не только духовными учениками Дандарона, но и являлись его научными последователями [2. С. 106]. Они стали активно изучать тибетский язык, переводя религиозные труды, составлять религиоведческие справочники, писать статьи по проблемам буддологии. В результате сформировалась неофициальная новая буддологическая школа, которая в ряде аспектов опережала официальную советскую буддологию [2. С. 106]. Сам Дандарон занимался буддологическими исследованиями в Бурятском комплексном научно-исследовательском институте СО АН СССР (позже Бурятский филиал СО АН СССР), внеся существенный вклад в развитие как буддологии, так и тибетологии.