В повести несколько смысловых пластов, в том числе глубинно-психологический. Его можно интерпретировать в рамках теории глубинной психологии Карла Густава Юнга, основанной на поня-тии «индивидуация» - обретение личности самой себя, постижение своего духовного центра. В арабо-мусульманской культуре подобная теория была глубоко разработана в философских трудах су-фийских ученых, например, в произведении персидского поэта Ф.Аттара «Мантик ат-тайр» [9. С. 73].
Кроме того, «классическая арабская и персидская поэзия работала с такой категорией, как мо-тив (ма'на), и прослеживала связи между поэтами на уровне заимствования, трансформации и обога-щения мотивов» [10. С. 120], что также предполагает обращение к архетипам. Карл Юнг писал: «Бла-годаря архетипам, человек оказывается способным задуматься над действительными, а не фиктивны-ми проблемами своего существования и бытия и постоянно начать постигать самого себя, свою Са-мость, чтобы в конце концов обрести утраченную целостность» [11. С. 180].
В повести А. Аминева можно обнаружить три основных архетипа. Самость - это психический центр личности, духовное ядро, высшее «Я». В процессе индивидуации человек чаще неосознанно стремится к своему духовному центру, к обретению Самости (Истины в суфизме). Рауф после долгих мучений и трудов обретает свободу. Подкоп в подполе дома как бы символизирует возвращение главного героя к своим истокам, духовным корням.
Таким образом, Рауф неосознанно стремился к своему духовному центру - свободе. Из обыч-ного школьного учителя он смог подняться до духовного наставника - Учителя. Его сын от брака с Рауфой в последующем убъет человеко-роботов, которые воплощают архетип Тень.
Чем глубже становился подкоп, который делает Рауф, тем большее количество человеческих костей предстает его взгляду. По мнению автора, советский строй, как и все империи, возник на кос-тях. Утром, когда работа была завершена, герои увидели, что фундамент полностью исчез, а нижние венцы дома стояли на земле. Но, даже будучи без фундамента, дом не развалился и стоял крепко. Превратился в клочья только висевший на крыше красный флаг...
Возможно, автор имел в виду, что советская система рухнула, но основы государственности сохранились, потому что печь, символизирующая семейное тепло и уют, также выстояла. (т.е., новое государство избавилось от пережитков тоталитарной системы).
Архетип Анима и Анимус (женское начало в мужчине и мужские черты в психике женщины) можно проследить на примере главных героев Рауфа и Рауфы. Как известно, Анима иногда приобре-тает эротическую окраску, которая также нашла отражение в повести. Беременность героини тоже символична: последующие поколения будут рождены свободными. В высшей духовной стадии Рауфа - это помощница и мудрая спутница: именно она посоветовала Рауфу начать делать подкоп.
Люди в черных плащах и шляпах - это архетип Тени. Это - страх, инертность и безволие, ут-вердившиеся в душах героев.
Таким образом, «Цветок-звезда» глубоко философское произведение, созданное на основе син-теза национальных традиций, русской художественной словесности, философии К.Г. Юнга, что и оп-ределило художественное новаторство писателя.
В заключении необходимо отметить, что Амир Аминев, воспитанный на традициях русской классической литературы, успешно соединил их с народными и арабо-мусульманскими традициями. Вследствие этого в повестях «В одном ковчеге» и «Цветок-звезда» мы наблюдаем удачный симбиоз западной художественной и философской мысли и восточного романтизма.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аминев А. В одном ковчеге // Агидель. Литературно-художественный журнал. 2010. № 3. С. 33-72.
2. Аминев А. Цветок звезда // Агидель. Литературно-художественный журнал. 2012. № 5. С. 68-89.
3. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Навои и Джами. Т. 4. М.: Наука, 1965. 498 с.
4. Брагинский В.И. Суфийский символизм корабля и его ритуально-мифологическая архетипика (к историкопоэтическому изучению топики) // Проблемы исторической поэтики литератур Востока. М., 1988. С. 198-242.
5. Иваньшина Е.А. От Лучей смерти к лучам жизни: об аппарате Ефросимова в пьесе М.А. Булгакова «Адам и Ева» // Вестн. Удм. ун-та. Сер. История и филология. 2017. Т. 27, вып. 2. С. 201-209.
6. Ковалевская Е.Г. Анализ текстов художественных произведений: учеб.-метод. пособие. Л.: ЛГПИ, 1976. 53 с.
7. Лихачев Д.С. Введение // История русской литературы X-XVII веков / под ред. Д.С. Лихачева. М.: Просвещение, 1980. С. 3-33.
8. Сибагатов Ф.Ш. Отражение восточных поэтических традиций в произведениях «Газазил» и «По случаю курбан-байрама» Ш.Бабича // Вестник БашГУ. 2011. №3(1). Т. 16. С. 989-991.
9. Сибагатов Ф.Ш. Духовная литература башкирского народа. Уфа: Гилем, 2015. 151 с.
10. Чалисова Н.Ю. Классическая персидская литература // Изучение литератур Востока: Россия, ХХ в. М.: Восточная литература, 2002. С.107-133.
11. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе / Пер. с нем. Р.Ф. Додельцева. М.: Наука, 1993. 192 с.
REFERENCES
1. Aminev A. V odnoj lodke [In the same boat] // Agidel. Literary Journal. 2010. №3. Pp.33-72. (In Bashk.).
2. Aminev A. Cvetok zvezda [Flower star ] // Agidel. Literary Journal. 2012. №5. Pp.68-89/ (In Bashk.).
3. Bertels E.E. Izbrannye trudy. Т.4. Navoi i Dzhami [Navoi and Jami]. Selected works. T. 4. M.: Nauka, 1965. 498 p. (In Russian).
4. Braginsky V.I. Sufijskij simvolizm korablja i ego ritual'no-mifologicheskaja arhetipika (k istoriko-pojeticheskomu izucheniju topiki) [Sufi symbolism of the ship and its ritual and mythological archetypes (for historical and poetic study of topics)] // Problemy istoricheskoj pojetiki literatur Vostoka [Problems of historical poetics literatures East]. M., 1988. P. 198-242. (In Russian).
5. Ivan'shina E.A. Ot Luchej smerti k lucham zhizni: ob apparate Efrosimova v p'ese M.A. Bulgakova “Adam i Eva” // Vestnik Udmurtskogo universiteta. Serija istorija filologija. 2017. T. 27. Vyp. 2. S. 201-209. (In Russian).
6. Kovalevskaya E.G. Analiz tekstov hudozhestvennyh proizvedenij [Analysis of works of art texts]. L.: LGPI, 1976. 53 p.
7. Likhachev D.S. Vvedenie [Introduction] // Istorija russkoj literatury X-XVII vekov / pod red. D.S. Lihacheva History of Russian literature of X--XVII centuries / edited. D.S. Likhachev. M.: Education, 1980. P. 333. (In Russian).
8. Sibagatov F.Sh. Otrazhenie vostochnyh pojeticheskih tradicij v proizvedenij ah “Gazazil” i “Po sluchaju kurban- bajrama” Sh. Babicha [Reflection of the Eastern poetic tradition in the works “Gazazil” and “On the occasion of Eid al-Adha” of Sh. Babich] // Vestnik BSU. 2011. №3 (1). T. 16. P. 989-991. (In Russian).
9. Sibagatov F.Sh. Duhovnaja literatura bashkirskogo naroda [Spiritual literature Bashkir people]. Ufa: Gilem, 2015. 151 p. (In Russian).
10. Chalisova N.Yu. Klassicheskaja persidskaja literatura [Classical Persian literature] // Izuchenie literatur Vostoka: Rossija, ХХ v. [The study of literature of the East: Russia, the ХХ century]. M.: Eastern Literature, 2002. P. 107-133. (In Russian).
11. Jung CG. Odin sovremennyj mif. O veshhah, nabljudaemyh v nebe [One contemporary myth. About the things seen in the sky] / Per. s nem. R.F. Dodel'ceva [transl. from German R.F. Dodeltseva]. M.: Nauka, 1993. 192 p. (In Russian).