Именно гиперкатегориальный уровень семантики агиологического мифа наиболее богат теологическим содержанием, поскольку обеспечивает формирование специфических теологем, таких как «царь-искупитель», «соборный грех», «иконический подвиг», «русская Голгофа». Вопрос о том, насколько означенные концепты в соответствующих дискурсах воспроизводятся именно в качестве теологем, а не мифологем, остается открытым. Анализ литургических текстов неканонического православия позволяет сделать предположение о том, что часто присущие им концепты не могут однозначно интерпретироваться, поскольку они представляют собой понятийные комплексы, обладающие качествами и признаками как теологем, так мифологем. В контексте теории семиотического дрейфа [9] можно предположить, что они развивают теологические и мифологические признаки в зависимости от контекста употребления.
Поскольку перечисленные концепты оказываются исключительно уязвимыми для богословской критики с позиций традиционной православной веры, обвинений в ереси, модернизме и проч., приверженцы православных субкультур радикально-монархического паттерна, репрезентирующие себя в качестве строгих и бескомпромиссных ортодоксов, вынуждены разрабатывать механизмы апологетики. Одним из наиболее интересных с точки зрения семиогерме- невтики [8] является целенаправленное создание герменевтической амбивалентности концептов-символов при помощи активации процессов семиотического дрейфа. В результате возникает возможность в зависимости от контекста коммуникации интерпретировать семиотически значимые элементы семиосфе- ры как поэтические метафоры/аллегории или как теологические символы. В первом случае всегда можно сомнительные с теологической точки зрения тезисы интерпретировать как поэтические метафоры, метонимии, гиперболы, не претендующие на выражение теологических понятий, и таким образом избежать обвинений в неортодоксальности. Во втором в условиях эзотерической коммуникации среди единоверцев в подобной мимикрии нет необходимости, и сомнительные концепты типа «царь-искупитель» или «соборный грех» реализуют всю полноту значений теологического символа.
Список литературы
Акафист благоверному царю-мученику Иоанну Грозному, за веру православную со
сродниками убиенному и оклеветанному [Электронный ресурс]. ИКЬ: http://www.ruskmir.ru/ ака1^у-о-8ра8епи-го88п/ака118ЬЬ1а§оуетоти-сагуи-юаппи-§го7поти/ (дата обращения:
.
Акафист мученику Григорию Распутину-Новому, пророку и чудотворцу Российскому [Электронный ресурс]. иКЬ: http://www.ruskmir.ru/grigorij-rasputin-akafist/ (дата обращения: 20.02.2018).
Акафист народного покаяния святому благоверному царю-великомученику Николаю второму искупителю Руси [Электронный ресурс]. URL: http://www.3rm.info/46963- akafist-caryu-iskupitelyu-nikolayu-ii-skachat.html#sel= (дата обращения: 20.02.2018).
Акафист св. прпмч. Григорию Новому (Распутину) [Электронный ресурс]. URL: http://www.zaistinu.ru/articles/?aid=2288 (дата обращения: 20.02.2018).
Александров М. Чем Иосиф Виссарионович Сталин заслужил вечную память русского богоизбранного народа? [Электронный ресурс]. URL: http://www.ic-xc-
nika.ru/texts/2009/dec/n625.html (дата обращения: 20.02.2018).
Головушкин Д. А. Обновленчество и старообрядчество: антитеза или объединяющая парадигма? // Изв. Иркут. гос. ун-та. Сер. Политология. Религиоведение. 2013. № 2(11), ч. 1. С. 288-294.
Иловайский Д. И. Царская Русь. Московско-царский период. Первая половина XVI в. М. : АСТ, Астрель, 2008. 767 с.
Карандашов В. Д., Лебедев В. Ю. Пролегомены семио-герменевтического религиоведения // Вестн. ЛГУ им. А. С. Пушкина. 2017. № 3. С. 124-133.
Лебедев В. Ю. К вопросу о верифицируемых закономерностях трансформации семантики религиозного ритуала // Вестн. Твер. гос. ун-та. Сер. Филология. 2009. Т. 29, вып. 4. С. 85-94.
Покаянная молитва [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruskmir.ru/grigorij- rasputin-akafist/ (дата обращения: 20.02.2018).
Semiotics of a New Hagiological Myth and Formation of Noncanonical Cults
A. M. Prilutskii
The Herzen State Pedagogical University of Russia, St. Petersburg
Abstract. The article deals with the semiotic features of a hagiological myth, which is understood as a complex of mythological discourses describing irrational causes and consequences of real or imaginary acts of a «future saint» in the context of manifesting his supernatural abilities. The author proves that the specificity of non-canonical cults is that the hagiological myth precedes the cult, and does not form while the latter is developing. Moreover, it can be assumed that it is the hagiological myth that is the instrument of formation and propaganda of new cults. Since the goal of a hagiological myth is not the hagiography of the image of the saint, but providing the rationale for his cult, giving reasons for worship. A mythological myth is not very informative, but it has significant illocution that is directed toward the apologetics of a certain saint. The analysis of the discourses of a hagiological myth leads to a conclusion that their mythological components are often interrelated in the form of simple binary oppositions peculiar to mythological thinking.
Keywords: hagiology, hagiography, saint, canonization, hagiological myth, hagiological narrative.
References
Akafist blagovernomu carju-mucheniku Ioannu Groznomu, za veru pravoslavnuju so srodnikami ubiennomu i oklevetannomu [Akathist to the blessed Tsar-Martyr John the terrible, for the Orthodox faith with his relatives killed and slandered]. Available at: http://www.ruskmir.ru/ akafisty-o-spasenii-rossii/akafist-blagovernomu-caryu-ioannu-groznomu/ (date of access:
. (in Russian)
Akafist mucheniku Grigoriju Rasputinu-Novomu, proroku i chudo-tvorcu Rossijskomu [Akathist to Martyr Grigory Rasputin-New, prophet and Wonderworker of Russia]. Available at: http://www.ruskmir.ru/grigorij-rasputin-akafist/ (date of access: 20.02.2018).
Akafist narodnogo pokajanija svjatomu blagovernomu carju-velikomucheniku Nikolaju vtoromu iskupitelju Rusi [Akathist to the national repentance of the Holy Nobleborn Tsar-Martyr Nicholas II of Russia Redeemer]. Available at: http://www.3rm.info/46963-akafist-caryu- iskupitelyu-nikolayu-ii-skachat.html#sel= (date of access: 20.02.2018).
Akafist sv. prpmch. Grigoriju Novomu (Rasputinu) [Akathist to St. prmc. Gregory New (Rasputin)]. Available at: http://www.zaistinu.ru/articles/?aid=2288 (date of access: 20.02.2018).
Aleksandrov M. Chem Iosif Vissarionovich Stalin zasluzhil vechnuju pamjat' russkogo bogoizbrannogo naroda? [Than Joseph Stalin deserved eternal memory of the Russian chosen people?]. Available at: http://www.ic-xc-nika.ru/texts/2009/dec/n625.html (date of access:
.
Golovushkin D.A. The Renovationism: Old Believers - Is It an Antithesis or a uniting paradigm?. The Bulletin of Irkutsk State University. Series Political Science and Religion Studies, 2013, no. 2(11), part 1, pp. 288-294, (in Russian)
Ilovajskij D.I. Carskaja Rus. Moskovsko-carskijperiod. Pervaja polovina XVI veka [Tsarist Russia. The Moscow-Tsar period. The first half of the XVI century]. Moscow, AST Publ., Astrel Publ., 2008, 767 p. (in Russian)
Karandashov V.D., Lebedev V.Ju. Prolegomeny semio-germenevticheskogo religio- vedenija [Prolegomena semioperational religious studies]. Vestnik of Pushkin Leningrad State University, 2017, no. 3, pp. 124-133. (in Russian).
Lebedev V.Ju. K voprosu o verificiruemyh zakonomernostjah transformacii semantiki religioznogo ritual [On the question of verifiable laws of transformation of semantics of religious ritual]. Vestnik Tver State University. Seriya Filology, 2009, vol. 29, issue 4, pp. 85-94. (in Russian)
Pokajannaja molitva [Penitential prayer]. Available at: http://www.ruskmir.ru/grigorij- rasputin-akafist/ (date of access: 20.02.2018). (in Russian)