В сообщении Оренбургского губернского прокурора говорится о передаче судебному следователю дела по обвинению Дворян- кова в богохульстве, а Маклакова в отступлении от православия и совращении в нехристианскую веру ГАОО. Ф. 173. Оп. 5. Д. 10846. Л. 16., за которое ему грозило заключение на срок от восьми месяцев до года и четырех месяцев.
Однако мы знаем, что спустя десять лет, в 1902 году, Петр Маклаков снова привлек внимание светских и церковных властей. В Оренбургскую духовную консисторию в конце января от станового пристава поступил материал о распространении Петром Маклаковым и Федором Жиляковым «секты жидовствующих» в хуторе Назаровском, а также изъятый у них еврейский молит- венник Дело об уклонении от православия в секту жидовствующих Петра Маклакова и Фе-дора Жилякова // Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф. 173. Оп. 5. Д. 9264. Л. 2.. Маклаков обратился в еврейскую веру десять лет назад, а Жиляков -- около восьми лет назад По словам Жилякова, еврейскую веру он принял по собственному желанию, а не из-за пропаганды со стороны Маклакова, которого он, тем не менее, действительно посещал. Шесть жителей хутора Назаровского дали показания о том, что сначала Петр Маклаков начал иудейство- вать, затем от него еврейскую веру принял Федор Жиляков. Оба субботника ведут активную миссионерскую деятельность, проводя открытые беседы с однохуторянами по религиозным вопросам. Петр Маклаков, помимо миссионерства, также занимается благотворительностью. Будучи обеспеченным человеком, он помогает нуждающимся землякам Там же. Л. 3 об..
На переданные становым приставом сведения свое заключение подготовил окружной миссионер Никита Гринякин. Ссылаясь на показания свидетелей, Гринякин утверждает, что Петр Маклаков и обращенный им в еврейскую веру крестьянин Федор Жиляков начали сектантскую пропаганду в Назаровском хуторе. Для распространения еврейской веры они «открыто беседуют» с хуторянами, при этом сами не скрывают своего отхода от православия и молятся по еврейскому молитвеннику. Окружной миссионер отмечает, что Маклакова и Жилякова следует привлечь к ответственности за отход от православия и совращение в нехристианскую религию Там же. Л. 2 об.. По решению Консистории, дело и изъятый еврейский молитвенник были переданы прокурору Оренбургского окружного суда для организации уголовного преследования сектантов Там же. Л. 4..
К сожалению, на данный момент судебные дела в отношении Петра Маклакова и Федора Жилякова в архивах не найдены, и мы не знаем, каково было назначенное им наказание.
Несмотря на достаточно скудные сведения о биографии, религиозных взглядах и практиках субботника Петра Маклакова, содержащиеся в двух консисторских делах, можно сделать ряд значимых выводов.
Во-первых, несмотря на то, что подлинные обстоятельства перехода Маклакова в субботничество нам неизвестны, важно то, что сам он считал еврейскую веру результатом самостоятельного прочтения ветхозаветных книг. Это служит аргументом в пользу точки зрения Александра Львова о том, что движение иудей- ствующих следует рассматривать как текстуальное сообщество, для которого первичным было общее понимание письменных текстов даже у неграмотных его членов Львов АЛ. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сооб-щество. С. 14.. Если Маклаков и принял еврейскую веру в результате общения с Волковым, первопричиной для него служил не авторитет начетчика, а апелляция к тексту Священного Писания. Примечательно, что на собеседование с православным священником субботник приносит с собой Библию и Псалтырь, даже если почти не способен их прочесть, ведь именно эти тексты служат для него главной защитой его упования.
Во-вторых, мы должны отметить эволюцию в религиозной практике Петра Маклакова, которая отражает развитие одного из субботнических толков, а именно субботников-талмудистов. В 1892-1893 годах Маклаков не имеет других книг, кроме Библии и Псалтыря, а используемая им терминология является скорее несвойственной для иудейской традиции (в том числе наименование еврейской веры «наиболее спасительной для души», что характерно для народной религиозности с ее стремлением к «исправлению веры»). По прошествии десяти лет он молится по еврейскому молитвеннику. К сожалению, мы не знаем, о каком именно молитвеннике идет речь. Однако известно, что с 1864 года было издано большое количество различных двуязычных еврейских молитвенников -- сиддуров, которые пользовались большой популярностью у субботников Там же. С. 252-257..
Мы не знаем, молился ли Маклаков на иврите, как некоторые из оренбургских субботников, проживавших на хуторе Угличанина, или на русском языке, насколько он стремился следовать практикам нормативного раввинистического иудаизма, подобно «угличанинцам», которые были известны даже ношением «пейсообразных» причесок Заруцкий А.Г. Повседневная жизнь русских иудействующих в Оренбургской гу-бернии конца XIX -- начала XX века. С. 125.. Нам достоверно известно о контактах жителей хутора Угличанина с евреями, поскольку упоминается, что они употребляли только мясо скота, забитого «природным ев- реем-резаком» Головкин М. «Вечер у субботников» // Оренбургские епархиальные ведомости. Г. 25. 1897. № 1-24. С. 119.. О том, контактировал ли с «природными евреями» Маклаков, мы, к сожалению, информацией не располагаем. А.Л. Львов отмечает факт усвоения субботниками не «идентичности» или «конфессии» иудеев, а отдельных практик, включая молитву по сиддуру Львов А. Л. Русские иудействующие как текстуальное сообщество: о границах при-менимости этноконфессиональных категорий // Этнографическое обозрение. 2009. № 6. С. 81.. Тем не менее, упоминавшиеся ранее свидетельства о том, что Маклаков «выдает себя за еврея» не исключают возможности того, что он в том или ином виде усваивал именно еврейскую идентичность в том виде, как он ее мог понимать.
И в-третьих, следует отметить стремление Петра Маклакова к распространению еврейской веры. Его миссионерский запал не угас даже несмотря на то, что в 1893 году он, очевидно, был в той или иной форме привлечен к юридической ответственности. Через десять лет мы видим его еще более активным суббот- ническим миссионером. И эта тенденция входит в некоторое противоречие со словами самого Маклакова о том, что он «дочитался из книг» до принятия еврейской веры, а не был совращен Волковым. В лице оренбургского субботника мы видим любопытный типаж «еврейского миссионера», который нес свет «спасительной веры», по всей видимости, помогая своим землякам «дочитаться» из Библии до того же, до чего «дочитался» он сам.
Библиография / References
Архивные материалы
Государственный архив Оренбургской области (ГАОО)
Ф. 173. Оп. 5. Д. 10846. Дело об отпадении от православия в секту субботников крестьянина Петра Дмитриева Маклакова. 1892 г.
Ф. 173. Оп. 5. Д. 9264. Дело об уклонении от православия в секту жидовствующих Петра Маклакова и Федора Жилякова.
Ф. 173. Оп. 5. Д. 8964. Дело о переходе из православной веры мещанина города Бузулука Егора Никитина Волкова.
Литература
Голикова С.В. Путь хлыстов к богу как вариант локальной конфессиональной традиции. (По материалам «Оренбургских епархиальных ведомостей») / / Документ. Архив. История. Современность. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2006. Вып. 6. С. 175-188.
Головкин М. Вечер у субботников // Оренбургские епархиальные ведомости. Г. 25 1897, № 1-24. 1897. С. 117-125.
Гринякин Н. «Сектанты Оренбургского уезда и их самозащита» // Оренбургские епархиальные ведомости. Г. 27 1899, № 8 (15 апр.). 1899. С. 333-344.
Ежков В.В. Адвентисты Оренбуржья: история и вероисповедная практика // Протестантизм в Оренбургском крае: история и современность. Материалы Международной и Всероссийской научно-практических конференций. -- Оренбург: ИПК «Университет», 2013. С. 320-329.
Заруцкий А.Г., Ковальская С. И. Религиозная миграция на восточные окраины как фактор стягивания империи в XIX -- начале XX в. // Электронный научно-образовательный журнал «История». Доступ для зарегистрированных пользователей [https://history.jes.su/s207987840006021-2-1/, доступ от 29.12.2019]
Заруцкий А.Г. Повседневная жизнь русских иудействующих в Оренбургской губернии конца XIX -- начала XX века // История повседневности и образ жизни россиян в XIX-XXI вв.: материалы Всерос. оч.-заоч. науч.-практ. конф. с междунар. участием, 24 октября 2019 г., посвящ. 80-летию Шадр. гос. пед. ун-та / редкол. Н.Ф. Чипинова, С.А. Парфенова, Е.А. Бурлакова; Шадр. гос. пед. ун-т. Ша- дринск: ШГПУ, 2019. С. 122-126.
Кориков Д.Г. Государство, церковь и сектантство в России во второй половине XIX -- начале XX в. (на примере Южного Урала и Приуралья): диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Специальность: 07.00.02 -- Отечественная история. Челябинск, 2011.
Львов А.И. Простонародное движение иудействующих в России XVIII-XX веков (методологические аспекты этнографического изучения). Диссертация на соискание ученого звания кандидата исторических наук. Специальность: 07.00.07 -- этнография, этнология, антропология. СПб., 2007.
Львов А.Л. Русские иудействующие как текстуальное сообщество: о границах применимости этноконфессиональных категорий // Этнографическое обозрение. 2009. № 6. С. 73-86.
Львов А.Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб.: Издательство европейского университета в Санкт-Петербурге, 2011.
Любичанковский С.В. Миссионерская деятельность русской православной церкви как механизм имперской политики аккультурации (на материалах старообрядчества в Оренбургской епархии пореформенного периода) [Текст]: монография. Оренбург: ОГАУ, 2017.
Моргунов КА. Религиозные организации хлыстов в Оренбургском крае (19171991 гг.) // Религиозное многообразие Уральского региона. Мат. Всеросс. науч. пр.конф. Оренбург: ООО ИПК «Университет», 2014. С. 154-167.
Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, с приведением статей других томов Свода законов, на которые сделаны ссылки и указания в этом уложении (изд. 1866 г.). (Неофиц. изд.) М.: тип. Шюман и Глушкова, 1867.
Хижая Т.И. Движение иудействующих в России (XVIII -- начало XX вв.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Специальность: 09.00.13. -- религиоведение, философская антропология, философия культуры. СПб., 2007.
Хижая Т.И. Образ Христа и отношение к Новому Завету в мировоззрении субботников // Сравнительное изучение религиозных традиций: Россия, Восточная Европа, постсоветское пространство: сб. авторских программ и материалов учебных курсов / сост. К.Г. Кацадзе, И.Н. Кодина. Иваново: Иван. гос. ун-т, 2010. С. 410-426.
Хижая Т.И. «Образам св. не поклоняться...»: восприятие библейского запрета в культуре русских субботников XVIII-XIX вв. // Запреты и предписания в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О.В. Белова. М., 2018. С. 116-117.
Хижая Т.И. Исследование движения субботников в российской науке: подходы, дискурсы, результаты // История религиоведения и интеллектуальная история России XIX -- первой половины XX века. Архивные материалы и исследования / отв. ред. М.М. Шахнович, Е.А. Терюкова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2018 С. 155-167.
Archival materials
Gosudarstvennyi arkhiv Orenburgskoi oblasti (GAOO) [State Archive of Orenburg Region]
F. 173. Op. 5. D. 10846. Delo ob otpadenii ot pravoslaviia v sektu subbotnikov krest'ianina Petra Dmitrieva Maklakova [The case of alienation from Orthodoxy in the sabbath sect of the peasant Peter Dmitriev Maklakov].
F. 173. Op. 5. D. 9264. Delo ob uklonenii ot pravoslaviia v sektu zhidovstvuiushchikh Petra Maklakova i Fedora Zhiliakova [The case of evasion from Orthodoxy to the Ju- daizers sect of the Pyotr Maklakov and Fedor Zhilyakov]
F. 173. Op. 5. D. 8964. Delo o perekhode iz pravoslavnoi very meshchanina goroda Buzu- luka Egora Nikitina Volkova [The case of the transition from the Orthodox faith of the Buzuluk tradesman Yegor Nikitin Volkov].
Literature
Ezhkov, V.V. (2013) “Adventisty Orenburzh'ia: istoriia i veroispovednaia praktika” [Adventists of the Orenburg Region: History and Religious Practice], Protestantizm v Oren- burgskom krae: istoriia i sovremennost'. Materialy Mezhdunarodnoi i Vserossi- iskoi nauchno-prakticheskikh konferentsii, pp. 320-329. Orenburg: IPK «Universitet».
Golikova, S. (2006) “Put' khlystov k bogu kak variant lokal'noi konfessional'noi traditsii. (Po materialam «Orenburgskikh eparkhial'nykh vedomostei»)” [The path of the kh- lysts to God as a variant of the local confessional tradition. (Based on materials from the Orenburg Diocesan Gazette)], in Dokument. Arkhiv. Istoriia. Sovremennost', pp. 175-188. Ekaterinburg: Izd-vo Ural. un-ta.
Golovkin, M. (1897) “Vecher u subbotnikov” [Sabbaterians evening], Orenburgskie eparkhial'nye vedomosti. G. 25 1897, № 1-24: 117-125.
Griniakin, N. (1899) “Sektanty Orenburgskogo uezda i ikh samozashchita” [Sectarians of the Orenburg district and their self-defense], Orenburgskie eparkhial'nye vedomosti. G. 27 1899, № 8 (15 apr.): 333-344.
Khizhaia, T.I. (2007) Dvizhenie iudeistvuiushchikh v Rossii (XVIII -- nachalo XX vv.) [The Sabbaterian movement in Russia (18th -- early 20th centuries)]. Dissertatsiia na soiskanie uchenoi stepeni kandidata filosofskikh nauk. Spetsial'nost': 09.00.13. -- religiovedenie, filosofskaia antropologiia, filosofiia kul'tury. SPb., 2007.
Khizhaia, T.I. (2010) “Obraz Xrista i otnoshenie k Novomu Zavetu v mirovozzrenii subbotnikov” [The image of Christ and the attitude to the New Testament in the worldview of Subbotniks], in K.G. Katsadze, I.N. Kodina (eds) Sravnitel'noe izuchenie religioznykh traditsii: Rossiia, Vostochnaia Evropa, postsovetskoe prostranstvo: sb. avtorskikh programm i materialov uchebnykh kursov, pp. 410-426. Ivanovo: Ivan. gos. un-t.
Khizhaia, T.I. (2018) “`Obrazam sv. ne pokloniat'sia...': vospriiatie bibleiskogo zapreta v kul'ture russkikh subbotnikov XVIII-XIX vv.” [“One should not worship sacred images.”: The perception of the Biblical prohibition in the culture of Russian Subbotniks of the 18th -- 19th centuries], Zaprety i predpisaniia v slavianskoi i evre- iskoi kul'turnoi traditsii I Otv. red. O. V. Belova, p. 116-117. Moscow.
Khizhaia, T.I. (2018) “Issledovanie dvizheniia subbotnikov v rossiiskoi nauke: podkhody, diskursy, rezul'taty” [Study of the Subbotnik Movement in Russian Humanities: Approaches, Discourses, Results], in M.M. SHakhnovich, E.A. Teriukova (eds) Istoriia religiovedeniia i intellektual'naia istoriia Rossii XIX -- pervoi poloviny XX veka. Arkhivnye materialy i issledovaniia, pp. 155-167. SPb.: Izd-vo S.-Peterb. unta.
Korikov, D.G. (2011) Gosudarstvo, tserkov' i sektantstvo v Rossii vo vtoroipolovine XIX -- nachale XX v. (na primere IUzhnogo Urala i Priural'ia) [State, church and sectarianism in Russia in the second half of the XIX -- beginning of XX century. (on the example of the South Urals and foothills of the Urals)]. Dissertatsiia na soiskanie uchenoi stepeni kandidata istoricheskikh nauk. Spetsial'nost': 07.00.02 -- Otechest- vennaia istoriia. Cheliabinsk.
Liubichankovskii, S.V. (2017) “Missionerskaia deiatel'nost' russkoi pravoslavnoi tserkvi kak mekhanizm imperskoi politiki akkul'turatsii (na materialakh staroobriadchestva v Orenburgskoi eparkhii poreformennogo perioda)” [Missionary activity of the Russian Orthodox Church as a mechanism of the imperial policy of acculturation (based on materials of the Old Believers in the Orenburg diocese of the post-reform period)]. Orenburg: OGAU.
L'vov, A.I. (2007) Prostonarodnoe dvizhenie iudeistvuiushchikh v Rossii XVIII-XX vekov (metodologicheskie aspekty etnograficheskogo izucheniia) [The vernacular movement of the Russian Judaizers in the 18th -- 20th centuries (methodological aspects of ethnographic research)]. Dissertatsiia na soiskanie uchenogo zvaniia kan- didata istoricheskikh nauk. Spetsial'nost': 07.00.07 -- etnografiia, etnologiia, antropologiia. SPb., 2007.