Сектант, миссионер, филантроп: микроистория оренбургского субботника Петра Маклакова
Sectarian, Missionary, Philanthropist: A Microhistory of the Orenburg Sabbaterian Pyotr Maklakov
Anton Zarutsky -- Orenburg State Pedagogical University (Russia)
Drawing upon materials from the State Archive of the Orenburg Region, the article reconstructs the biography, religious views and practices of the peasant Pyotr Maklakov, who “dropped out of Orthodoxy into the Sabbaterian sect” and actively propagated “the Jewish faith” among the inhabitants of the Orenburg district in the late 19th -- early 20th centuries. Particular attention is paid to the reasons for such “deviation” (conversion) to Judaizers, the methods of spreading Judaism among the peasants, discussions between the followers of the Sabbaterian sect and Christian Orthodoxy, the circumstances of bringing the sectarian to legal responsibility. The author traces the evolution of religious practices of Pyotr Maklakov and his inner circle. Since he was twice prosecuted by secular and ecclesiastical authorities with an interval of ten years, the archival documents reflect the gradual transition of the sectarian from a “Jewish faith,” spontaneously reconstructed from Christian sources, to Orthodox Judaism with its normative practices and prayer in Hebrew according to Sid- dur. The author also shows a contradictory combination of normative Jewish practices with active missionary activity unusual for rabbinical Judaism.
Keywords: Subbotniks, Judaizers, sects, religion, Judaism, missionary work.
В ПРОЦЕССЕ изучения «старого русского сектантства» в Оренбургской губернии в середине XIX -- начале XX века я столкнулся с тем, что в историографии практически отсутствуют исследования субботничества в регионе. В дореволюционный период в «Оренбургских епархиальных ведомостях» в 1897 и 1899 годах вышли статьи противосектантских миссионеров М. Головкина1 и Н. Гринякина Головкин М. Вечер у субботников // Оренбургские епархиальные ведомости. Г. 25 1897, № 1-24. 1897. С. 117-125. Гринякин Н. Сектанты Оренбургского уезда и их самозащита // Оренбургские епархиальные ведомости. Г. 27 1899, № 8 (15 апр.). 1899. С. 333-344., посвященные публичным собеседованиям с иудействующими жителями хутора Угличанина -- переселенцами из Саратовской губернии.
В сборник «Протестантизм в Оренбургском крае: история и современность», который был опубликован в 2013 году к 245-летию образования первой протестантской общины в регионе, вошла статья В.В. Ежкова «Адвентисты Оренбуржья: история и вероисповедная практика» Ежков В.В. Адвентисты Оренбуржья: история и вероисповедная практика // Про-тестантизм в Оренбургском крае: история и современность. Материалы Между-народной и Всероссийской научно-практических конференций. Оренбург: ИПК «Университет», 2013. С. 320-329.. В ней приводятся данные о количестве субботников в Оренбургской губернии по состоянию на начало XX века и выделяются их вероисповедные принципы, по мнению автора, сходные с адвентизмом. Однако сведений о связи субботников и адвентистов в регионе В.В. Ежков не приводит, а следовательно упоминание об иудействующих сектантах в данной публикации преследует лишь цели конфессиональной апологетики.
В кандидатской диссертации челябинского исследователя Д.Г. Корикова «Государство, церковь и сектантство в России во второй половине XIX -- начале XX в. (на примере Южного Урала и Приуралья)» Кориков Д.Г. Государство, церковь и сектантство в России во второй половине XIX -- начале XX в. (на примере Южного Урала и Приуралья): диссертация на со-искание ученой степени кандидата исторических наук. Специальность: 07.00.02 -- Отечественная история. Челябинск, 2011. тема субботничества не рассматривается. Возможно, это связано с разделением русских сект на мистикоэкстатические и движения протестантского типа, которого придерживается автор. Очевидно, что субботников нельзя отнести ни к протестантам, ни к экстатикам.
В крупных исследованиях движения русских иудействущих, в первую очередь, в кандидатских диссертациях Т.И. Хижей Хижая Т.И. Движение иудействующих в России (XVIII -- начало XX в.). Диссер-тация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Специальность: 09.00.13. -- религиоведение, философская антропология, философия культуры. СПб., 2007. и А.Л. Львова Львов А.И. Простонародное движение иудействующих в России XVIII-XX веков (методологические аспекты этнографического изучения). Диссертация на соиска-ние ученого звания кандидата исторических наук. Специальность: 07.00.07 -- эт-нография, этнология, антропология. СПб., 2007., а также в монографии А.Л. Львова «Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество» Львов А.Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сооб-щество. СПб.: Издательство европейского университета в Санкт-Петербурге, 2011. рассматривается субботничество преимущественно в регионах, где оно возникло и было наиболее распространено. Речь идет о Воронежской, Саратовской, Астраханской и других губерниях Юга и Центра России. Оренбургское субботничество, появившееся сравнительно поздно и находившееся на глубокой периферии, ранее не привлекало исследовательского интереса. Это служит наглядным подтверждением тезиса Т.И. Хижей о том, что «из поля зрения ученых выпадают целые хронологические пласты, многочисленные источники, современные локальные группы иудействующих» Хижая Т.И. Исследование движения субботников в российской науке: подходы, дискурсы, результаты // История религиоведения и интеллектуальная история России XIX -- первой половины XX века. Архивные материалы и исследова-ния / отв. редактор М.М. Шахнович, Е.А. Терюкова. -- СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2018. С. 167..
В то же время отсутствие интереса к субботничеству в Оренбургском крае не представляется обоснованным. Хотя Оренбуржье не относится к центрам зарождения и наибольшего распространения движения иудействующих, численность его представителей в регионе была довольно значительной. Согласно миссионерско-статистическим ведомостям Оренбургской епархии, в начале XX века в Оренбуржье проживали от 200 до 300 приверженцев субботничества Ежков В.В. Адвентисты Оренбуржья: история и вероисповедная практика // Про-тестантизм в Оренбургском крае: история и современность. С. 320.. Для сравнения, в 1904 году в епархии количество хлыстов составляет 324 человека Любичанковский С.В. Миссионерская деятельность русской православной церкви как механизм имперской политики аккультурации (на материалах старообрядче-. Разумеется, цифры официальной статистики трудно назвать объективными, особенно когда речь идет о сектантах-мистиках, зачастую не отделявших себя от православия и осуществлявших свою религиозную деятельность в строго конспиративном режиме. Однако масштаб исследований, посвященных оренбургской хлыстовщине11 и субботни- честву несравним при примерно одинаковых цифрах статистики присутствия в губернии приверженцев данных направлений старого русского сектантства.
Ранее на основе данных публикаций о субботниках в «Оренбургских епархиальных ведомостях» и архивных материалах мной была подготовлена статья в соавторстве с С.И. Ковальской, посвященная религиозной миграции на окраины империи12, и статья о повседневности оренбургских иудействующих сектантов13. В них исследуется крупная субботническая община хутора Угличанина, состоявшая из переселенцев из Саратовской губернии. Для этой общины субботников характерен консервативно-охранительный подход к религиозности, замкнутость и опасения по поводу ухода молодого поколения в православие. Совсем иной тип субботнической религиозности мы видим в двух делах Петра Маклакова, хранящихся в фонде духовной консистории Государственного архива Оренбургской области.
Впервые в поле зрения церковных властей Петр Маклаков попал в 1892 году. Священник хутора Назаровского Оренбургского уезда Андрей Попов в рапорте от 23 марта сообщает Оренбургской духовной консистории, что в начале месяца крестьянин Петр Маклаков «объявил себя субботником еврейской веры» Дело об отпадении от православия в секту субботников крестьянина Петра Дми-триева Маклакова. 1892 г. // Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф. 173. Оп. 5. Д. 10846. Л. 1.. Попов особенно отмечает, что ранее Маклаков «был на счету порядочных православных христиан» и выполнял все положенные церковные обряды. Почему высланный в Оренбуржье уроженец Старооскольского уезда Курской губернии, благочестивый православный христианин стал субботником? В этом вопросе священник высказывает недоверие к словам Маклакова, что тот до своего убеждения «дошел сам и дочитался из книг». Субботник настаивает, что обратился в еврейскую веру в результате самостоятельного чтения книг Ветхого Завета. Попов утверждает, что Маклаков почти неграмотен, не умеет правильно читать и не имеет дома никаких книг кроме Псалтыря. Переход крестьянина в еврейскую веру он связывает с влиянием проживавшего в шести верстах от хутора Назаровского в селе Троицком мещанина Егора Волкова. Было известно, что Волков ранее стал иудействующим, а Маклаков не скрывал, что посещал его и даже привозил к нему свою жену Ирину и брата Матвея, чтобы те послушали рассказ Волкова о еврейской вере ГАОО. Ф. 173. Оп.5. Д. 10846. Л. 1 об..
Попов добавляет, что ранее ставший сектантом Маклаков сидел в тюрьме за покушение на жизнь станового пристава, однако подробностей не сообщает. В конце рапорта он пишет, что полицейский урядник намерен добиться суда над Маклаковым и выдворить его из хутора Назаровского, в котором с момента его заселения в течение 30 лет никогда не было никаких сектантов Там же. Л. 2.. миссионер субботнический община маклаков
Рассмотрев рапорт Попова, Консистория распорядилась продолжить увещевать Маклакова вернуться в лоно православной церкви и доложить о результатах через полгода. Кроме того благочинному было поручено взять под негласное наблюдение мещанина Волкова и сообщить о фактах распространения еврейской веры, если таковые будут иметь место Там же. Л. 15..
В следующем рапорте от 16 декабря 1892 года священник сообщает о попытках Маклакова распространять еврейскую веру Там же. Л. 6 об.. Этот документ через благочинного Дмитрия Смирнова попадает к епископу Оренбургскому и Уральскому Макарию. Андрей Попов доносит о состоявшемся собеседовании с Маклаковым. На беседу в дом священника Маклаков принес Библию и Псалтырь. Темой для дискуссии были выбраны пророчества книги Даниила. Следует отметить, что именно тема прихода мессии по пророчествам Даниила часто обсуждалась на беседах православных миссионеров с субботниками. В частности, именно «исчисление седмин» обсуждал миссионер Никита Гринякин с иудействующими хутора Угличанина в 1899 году Гринякин Н. Сектанты Оренбургского уезда и их самозащита. С. 338-34°..
Священник Андрей Попов в рапорте пишет, что Петр Маклаков считает Даниила пророком. Однако то, что седмины уже прошли и пришествие мессии состоялось, Маклаков, как и сектанты хутора Угличанина, отрицает ГАОО. Ф. 173. Оп. 5. Д. 10846. Л. 6 об.. От обсуждения пророчеств Попов перешел к обличению субботника в пропаганде еврейской веры. Он ссылается на слова жителей хутора Назаровского, которых Маклаков приглашал в дом для собеседования и проповедовал им свою веру как «самую спасительную для души» Там же. Л. 7.. Петр Маклаков обвинения в распространении своего вероучения отверг, однако открыто заявил, что его брат Тимофей убедился, что он «правильно и спасительно верует», и в результате тоже стал субботником.
Интересные подробности содержатся в полицейском акте, составленном в апреле 1893 года. Помимо уже известных фактов о том, что Маклаков перешел из православия в еврейскую веру, по его словам, в результате чтения Священного Писания, в документе говорится о порицании им икон и именовании иконы Богородицы «красавицей», а Иисуса Христа -- «волшебником» Там же. Л. 10 об.. Стоит отметить, что именно иконоборчество имело фундаментальное значение в традиции субботничества, а также христианской секты молокан Хижая Т.И. «Образам св. не поклоняться...»: восприятие библейского запрета в культуре русских субботников XVIII-XIX вв. // Запреты и предписания в славян-ской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О.В. Белова. М., 2018. С. 116-117.. Своего девятилетнего сына Степана Маклаков воспитывал в еврейской вере, а десятимесячную дочь отказался крестить и самостоятельно нарек ей имя Наталья ГАОО. Ф. 173. Оп. 5. Д. 10846. Л. 11.. Жена субботника Наталья уверяла, что оставалась в православии, и что муж не совращал ее в еврейскую веру, однако не могла ответить на вопрос, почему не посещает православную церковь. Кроме того отмечается, что семья Маклакова не соблюдает установленные церковью посты, постоянно употребляя мясную пищу Там же. Л. 11 об..
В полицейском акте приводятся показания 11 жителей хутора Назаровского, которые утверждают, что Маклаков «выдает себя за еврея» и приглашал их к себе для чтения ветхозаветных книг. Кроме того свидетели утверждают, что в результате проповеди Маклакова его однохуторянин Петр Дворянков принял еврейскую веру, и он же позволил себе хулить «скверно-матерными словами» распятие Там же. Л. 12.. Любопытно, что нецензурная брань в адрес христианских святынь также фигурирует среди обвинений в адрес предполагаемого наставника Петра Маклакова субботника из села Троицкое Егора Волкова Дело о переходе из православной веры мещанина города Бузулука Егора Никити-на Волкова // Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф. 173. Оп. 5. Д. 8964. Л. 6 об.. Сам же Маклаков иных выражений кроме «красавицы» и «волшебника» в адрес икон не употреблял, однако не препятствовал богохульству, совершаемому посещавшим его дом Петром Дворянковым. Таким образом можно сделать вывод о свойственном Волкову, Маклакову и впоследствии Дворянкову презрительному отношению к православным святыням и ключевым почитаемым фигурам христианской религии, что было характерно для определенной части субботниче- ского движения, с конца XVIII века проходившего процесс дехристианизации Хижая Т.И. Образ Христа и отношение к Новому Завету в мировоззрении суббот-ников // Сравнительное изучение религиозных традиций: Россия, Восточная Ев-ропа, постсоветское пространство: сб. авторских программ и материалов учебных курсов / сост. К.Г. Кацадзе, И.Н. Кодина. Иваново: Иван. гос. ун-т, 2010. С. 371.. Речь идет не о надругательстве над христианскими святынями как заученном ритуале, передаваемом от наставника ученику, а о пренебрежении к ним, возникающем в процессе «исправления веры» на базе текстов Библии Львов А.Л. Русские иудействующие как текстуальное сообщество: о границах при-менимости этноконфессиональных категорий // Этнографическое обозрение. 2009. № 6. С. 78-80..
Рассмотрев вышеуказанные документы, Оренбургская духовная консистория 7 июня 1893 года распорядилась передать их губернскому прокурору для организации уголовного преследования Егора Волкова за совращение в нехристианскую веру (ст. 189 Уложения о наказаниях уголовных и исправительных), Петра Дво- рянкова за богохульство (ст. 177) и Петра Маклакова за отступление от православия (ст. 185) ГАОО. Ф. 173. Оп. 5. Д. 10846. Л. 15 об.. За отступление от православной веры лица, подвергнутые уголовному преследованию, временно лишались прав состояния, а их имущество передавалось под опеку до тех пор, пока «отступник» не вернется в христианство Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, с приведением статей дру-гих томов Свода законов, на которые сделаны ссылки и указания в этом уложе-нии (изд. 1866 г.). (Неофиц. изд.) М.: тип. Шюман и Глушкова, 1867. С. 58..