Рисунок 20. Око Хора и его части
Додинастическая культура породила систему образов, которые отразились в различных вариантах мифа об Оке солярного бога Хора, Ра и Атума письменного периода, равно как и повествования, восходящие к представлениям о хаосе и гармонии, разрушении и целостности, смерти и жизни. Свойственные древнеегипетской изобразительности и стоящими за ней представлениями приемы отождествления образов, замещения частью целого или наоборот, удвоения, -- все это также восходит к додинастическому времени и отражает представления о целостном, замкнутом космосе.
Так, богиня Уаджет является частью Хора и Ра, и в этом качестве ей присущи защитные функции, но вместе с тем она -- сущность солнечного бога -- полный, целый глаз Хора, условие его существования. В этом образе переплелись и наслоились разновременные представления: глаз уджат -- это и диск солнца, из которого смотрит бог, и змея, охраняющая солнце (чело бога, корону царя), наконец, это сам солнечный бог.
Глаз уджат -- это жертвоприношение, дар Хора Осирису, означающие воскресение мертвого бога и царя, рождение нового солнца (в акте возвращения целого глаза Хору); между тремя элементами жертвоприношения устанавливается тождество, поскольку они равнозначны по сути. Тождество Хора и Осириса обозначено получением каждого из них глаза уджат как жертвоприношения, через которое осуществляются возрождение, гармония, миропорядок, целостность мира, поддерживаемая воспроизведением мира в ритуалах, в частности при окрашивании глаз «малахитовой зеленью».
Изображения глаза-уджат как такового не известны ранее III династии, тем не менее, он обозначался непосредственно на ликах статуй и статуэток предков, богов и людей при оконтуривании глаз зеленой краской. Нередко художники и резчики изображали глаза таким образом, что они приобретали сходство со стилизованной фигуркой архаического «приземистого» сокола с длинным хвостом, расширявшимся к его концу.
Окрашенные яркой зеленой краской глаза, удлиненные почти до висков, излучали сияние, производили впечатление живых, становились средоточием всего лица. Ключевые позиции представлений об Оке космического божества и обрядовая значимость Ока Хора, ставшего символом жертвоприношения, обусловила высокий уровень развития искусства изготовления инкрустированных глаз для статуарных изображений. Религиозно-мифологические представления сказались в такой сугубо практической деятельности, как способ исчисления мер веса зерна в хекатах, символизированных шестью частями, из которых состоял целый, полный глаз Хора [33, c. 296] (Рисунок 20).
Список сокращений
AEE- Aspects of Early Egypt. Ed. J. Spencer. L., 1996.
AEMT - Ancient Egyptian Materials and Technology. Ed. P.T. Nicholson and I.Shaw. Cambrige, 2000.
JARCE - Journal of American Research Center of Egypt. Princeton.
Список литературы
1. Лотман Ю. М. Чему учатся люди: статьи и заметки. М., 2010.
2. Лотман Ю. М. Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2004.
3. Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., 2004.
4. Топоров В. И. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 7-61.
5. Топоров В. Н. Мифология. Статьи для мифологических энциклопедий. Т. 1. М., 2014.
6. Anderson W. Badarian burials: evidence of social inequality in Middle Egypt during the early Predynastic era // Journal of the American Research Center in Egypt. 1992. V. 29. P. 51-66. https://doi.org/10.2307/40000484
7. Friedman R. Hierakonpolis // Before the Pyramids. Origins of Egyptian civilization. Chicago. 2011. P. 33-44.
8. Petrie F.W. M., Quibell J. E. Naqada and Ballas. L., 1896.
9. Ayrton E. R., Loat W. L. S. Predynastic Cеmetery at El Mahasna. L., 1911.
10. Aston B. G., Harrell J. A., Shaw I.Stone. AEMT- AEMT Ancient Egyptian Materials and Technology. Ed. P.T. Nicholson and I.Shaw. Cambrige, 2000.
11. Hendrickx S. The relative chronology of the Naqada culture: Problems and possibilities // Aspects of early Egypt. 1996. P. 36-69.
12. Petrie F.W.M. Prehistoric Egypt Corpus. L., 1921.
13. Petrie F.W.M. Prehistoric Egypt. L., 1920.
14. Randall-Maciver D., Mace A.C. El Amrah and Abydos (1899-1901). L., 1902.
15. Petrie W. M. Ceremonial Slate Palettes // Corpus of Proto-Dynastic Pottery. London, 1953.
16. Шеркова Т. А. Додинастический и раннединастический Египет в контексте биполярности мифологического сознания // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Исторические науки. 2018. №4. С. 70-81.
17. Quibell J. E., Green F.W. Hierakonpolis II. (Egypt Research Account, V). L., 1902.
18. Шеркова Т. А. Фантастические образы в додинастическом и раннединастическом Египте // Египет и сопредельные страны. 2018. №2. С. 1-15.
19. Максимов Е. Н. Древнеегипетская Гелиопольская система (опыт моделирования) Тутанхамон и его время. М., 1976.
20. Brunton G. Matmar. L., 1948.
21. Sethe К. Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums. Bd. I. Hieldesheim, Zurich, New York, 1987.
22. Petrie F. W. M. The Royal Tombs of the Earliest Dynasties. Pt. II. L., 1901.
23. Quibell J. E. Hierakonpolis I. (Egypt Research Account, IV) L., 1900.
24. Emery W.B. Archaic Egypt. Culture and Civilization in Egypt Thousand Years Ago. L., 1991.
25. Brunton G., Caton-Thompson G. The Badarian Civilisation and Predynastic Remains near Badari. L., 1928.
26. Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства. М., 1992.
27. Мосс М. Социальные функции священного. СПб: Евразия, 2000.
28. Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. М., 2001.
29. Ольдерогге Д. А. Сказки и повести Древнего Египта. Л.: Наука, 1979. 287 с.
30. Шеркова Т. А. Додинастические прототипы богинь в династическом Египте // Бюллетень науки и практики. 2022. Т. 8. №7. С. 521-531. https://doi.org/10.33619/2414- 2948/80/56
31. Kees H. Farbensymbolik in agyptischen religiosen Texten: Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften in Gottingen. 1943..
32. Gardiner A. Egyptian Grammar. L., 1950.
33. Шеркова Т. А. Рождение Ока Хора. Египет на пути к раннему государству. М., 2004.
References
1. Lotman, Yu. M. (2010). Chemu uchatsya lyudi: stat'i i zametki. Moscow. (in Russian).
2. Lotman, Yu. M. & Lotman, Yu. M. (2004). Semiosfera. St. Petersburg. (in Russian).
3. Assman, Ya. (2004). Kul'turnaya pamyat'. Pis'mo, pamyat' o proshlom i politicheskaya identichnost' v vysokikh kul'turakh drevnosti. Moscow. (in Russian).
4. Toporov, V I. (1988). O rituale. Vvedenie v problematiku. In Arkhaicheskii ritual v fol'klornykh i ranneliteraturnykhpamyatnikakh, Moscow. 7-61. (in Russian).
5. Toporov, V N. (2014). Mifologiya. Stat'i dlya mifologicheskikh entsiklopedii. Moscow. (in Russian).
6. Anderson, W. (1992). Badarian burials: evidence of social inequality in Middle Egypt during the early Predynastic era. Journal of the American Research Center in Egypt, 29, 51-66. https://doi.org/10.2307/40000484
7. Friedman, R. (2011). Hierakonpolis. Before the Pyramids. Origins of Egyptian civilization, Chicago, 33-44.
8. Petrie, F. W. M., & Quibell, J. E. (1896). Naqada and Ballas.
9. Ayrton, E. R., & Loat, W. L. S. (1911). Predynastic Cеmetery at El Mahasna.
10. Aston, B.G., Harrell J. A., & Shaw I. (2000). Stone. AEMT- AEMT - Ancient Egyptian Materials and Technology. Ed. P.T. Nicholson and I.Shaw. Cambrige.
11. Hendrickx, S. (1996). The relative chronology of the Naqada culture: Problems and possibilities. Aspects of early Egypt, 36-69.
12. Petrie, F. W. M. (1921).Prehistoric Egypt Corpus.
13. Petrie, F. W. M. (1920). Prehistoric Egypt.
14. Randall-Maciver, D., & Mace, A. C. (1902). El Amrah and Abydos (1899-1901).
15. Petrie, W. M. (1953). Ceremonial Slate Palettes. Corpus of Proto-Dynastic Pottery. London.
16. Sherkova, T. A. (2018). Predynastic and Early Dynastic Egypt in the Context of Dual Mythological Consciousness. MCU Journal of Historical Studies, (4), 70-81. (in Russian).
17. Quibell, J. E., & Green, F. W. (1902). Hierakonpolis II. (Egypt Research Account, V).
18. Sherkova, T. A. (2018). Fantasticheskie obrazy v dodinasticheskom i rannedinasticheskom Egipte. Egipet i sopredel'nye strany, (2), 1-15. (in Russian).
19. Maksimov, E. N. (1976). Drevneegipetskaya Geliopol'skaya sistema (opyt modelirovaniya) Tutankhamon i ego vremya. Moscow. (in Russian).
20. Brunton, G. (1948). Matmar.
21. Sethe, К. (1987). Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums. Bd. I. Hieldesheim, Zurich, New York.
22. Petrie, F. W. M. (1901). The Royal Tombs of the Earliest Dynasties. Pt. II.
23. Quibell, J. E. (1900). Hierakonpolis I. (Egypt Research Account, IV).
24. Emery, W. B. (1991). Archaic Egypt. Culture and Civilization in Egypt Thousand Years Ago.
25. Brunton, G., & Caton-Thompson, G. (1928). The Badarian Civilisation and Predynastic Remains near Badari.
26. Savel'eva, T. N. (1992). Khramovye khozyaistva Egipta vremeni Drevnego tsarstva. Moscow. (in Russian).
27. Moss, M. (2000). Sotsial'nye funktsii svyashchennogo. St. Petersburg. (in Russian).
28. Lich, E. (2001). Kul'tura i kommunikatsiya. Logika vzaimosvyazi simvolov. Moscow. (in Russian).
29. Ol'derogge, D. A. (1979). Skazki i povesti Drevnego Egipta. Leningrad. (in Russian).
30. Sherkova, T. (2022). Predynastic Goddess Prototypes in Dynastic Egypt. Bulletin of Science and Practice, 8(7), 521-531. (in Russian). https://doi.org/10.33619/2414-2948/80/56
31. Kees, H. (1943). Farbensymbolik in agyptischen religiosen Texten: Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften in Gottingen.
32. Gardiner, A. (1950). Egyptian Grammar.
33. Sherkova, T. A. (2004). Rozhdenie Oka Khora. Egipet na puti k rannemu gosudarstvu. Moscow. (in Russian).