Вторая коалиция возникла между шейхами Узун-хаджи Салтинским и Али-хаджи Акушинским против деникинцев. Она сформировалась летом 1919 года и сохранилась до вытеснения деникинцев из Дагестана 30 марта 1920 года. В союзе между двумя шейхами были заинтересованы как деятели Горской Республики (Горское правительство распущено было 23 мая 1919 года по требованию А.И. Деникина), так и большевики. 19 октября 1919 года союз между духовными вождями повстанцев Узун-хаджи и Али- хаджи, горскими деятелями и большевиками оформился в Совет Обороны Северного Кавказа и Дагестана, как коалиционного правительства. Он располагался в селении Леваши Даргинского округа, ставшем центром антиденикинского движения. Председателем Совета Обороны выбрали А.-х. Акушинского Более подробно см.: Сулаев И.Х. Совет Обороны Северного Кавказа и Дагестана: неизвестные страницы истории. Махачкала, 2004.. После выдворения деникинцев и установления Советской власти, а именно 11 апреля 1920 года, Кавказский крайком РКП (б) преобразовал Совет Обороны в Ревком Дагестана Революционные комитеты Дагестана (март 1920 -- декабрь 1921 гг.). Махачкала,
1960. с. 56-57..
Третья коалиция мусульманского духовенства возникла уже против советской власти в сентябре 1920 года и сохранилась до подавления восстания в мае 1921 года. Коалицию возглавил все тот же Н. Гоцинский, и в нее входил «Совет четырех шейхов»: Нурмагомеда-хаджи Ансалтинского, Дервиш-Магома-хаджи Андийского, Магома-хаджи Балаханинского, Ибрагима-хаджи Кучрабского, а также внука имама Шамиля Саид-бека Гражданская война и военная интервенция в СССР. Энциклопедия. С. 156..
Впрочем, говоря о позициях духовной элиты, следует добавить, что десятки ее представителей не примкнули ни каким коалициям; среди них -- два популярных суфийских шейха -- Сайфуллакади Башларов и Хасан Кахибский, которые упрекали Н. Гоцинского за то, что не послушался их «добрых советов и увещеваний и открыто встал на путь гражданской войны (фитна) Выдержки из писем шейха Х. Кахибского Н. Гоцинскому см.: Кемпер М. К вопросу о суфийской основе джихада в Дагестане // Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе // Сост. С.Н. Абашин, В.О. Бобровников. М.: Вост. лит., 2003. С. 302..
Попытаемся кратко проиллюстрировать стратегию и тактику мусульманского духовенства на примере двух наиболее ярких его представителей -- уже неоднократно упоминавшихся выше Н. Гоцинского (1859-1925) и А.-х. Акушинского (1847-1930), на основе анализа их социально-политических взглядов, как они были отражены в их обращениях, воззваниях и проповедях, отложившихся в разных источниках.
Н. Гоцинский был из состоятельной семьи, имел отары овец, кутаны и земли, доставшиеся от отца. До революции служил наибом-начальником Косубулинского участка Аварского округа; тем не менее, его не раз уличали в антицарских проповедях и называли действительным защитником ислама и народа Абдуллаев МА. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX в. М., 1987. С. 51.. Февральскую революцию 1917 года в России он принял положительно как прогрессивное событие, о чем не раз заявлял в прессе и в представительных органах. В своих обращениях и проповедях муфтий- имам призывал отстоять шариат и свободу, данную революцией. При этом Гоцинский выступал за свободу совести по отношению к другим религиям, в том числе и христианству. Он писал на арабском языке, и некоторые его воззвания и проповеди были опубликованы в газете «Джаридатул Дагестан», выходившей с 1 января 1912 г. по 31 марта 1919 г. в столице Дагестанской области городе Темир-Хан-Шуре.
В частности, обращение Н. Гоцинского «Ко всем народам Кавказа» было опубликовано осенью 1917 года Дибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане. С. 29-34.. В этом обращении Н. Гоцинский предостерегал мусульман от преступлений: убийства, грабежей, воровства, разбоя. Гоцинский пишет, что ему мусульмане предлагали разные духовные звания «шейх-уль-ислам», «муфтий», «имам», хотя этому особого значения не придавал. Самое главное для него -- служить шариату и народу, за что «готов пожертвовать свою жизнь, свое имущество и семью» Тахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. С. 25..
По мнению его современника и оппонента из числа социалистов А. Тахо-Годи, воззвания Гоцинского -- чрезвычайно интересные исторические документы с известной политической платформой и жизненной стратегией. Язык воззваний Нажмуддина Гоцинского для горцев был убедителен, понятен и сильно действовал на их воображение Там же. С. 24..
В полемике с главными оппонентами-социалистами Гоцинский уверял, что он стремится согласовать демократию и шариат Выписки из работ неизвестного автора мемуарного характера... // НА ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д. 53. Л. 20.. Большевистские идеи о ликвидации частной собственности и обобществления средств производства, отделения церкви от государства и школы от церкви, вопрос о власти и т. п. рассматривались духовной элитой через исламские ценности и шариатские предписания. Например, по поводу революции и открывшихся перед человеком возможностей Н. Гоцинский пишет следующее: «Когда на политическом горизонте взошло солнце, люди в понятиях о свободе разделились. Одни из них захотели свободу, согласованную с шариатом. Эта свобода освобождает последователей пророка Магомета от тиранической власти, препятствовавшей им соблюдать большинство шариатских постановлений, но не освобождает (шариат и хурият) божьих рабов от выполнения возложенных на них божьим законом обязанностей... Это партия шариатской свободы, она все измеряет с точки зрения Корана...» Более полный анализ общественно-политических и социальных взглядов Н. Гоцинского см.: Сулаев И.Х. Общественно-политические и социальные взгляды. Нажмуддина Гоцинского (1859-1925) // Религиоведение. 2018. № 2. С. 21-28..
После Октябрьского переворота в Петрограде, когда анархия и беспорядки охватили Дагестанскую область, на одном из заседаний Областного исполкома (не позднее декабря 1917 г.) Н. Го- цинский выступил с заявлением, в котором изложил свою позицию по текущему моменту: «Приняв на себя ответственное звание, я всеми силами был готов направить дело к объединению населения на основе святой свободы и независимости страны, к искоренению всего опустошительного и к водворению порядка и единодушия в населении. Но я встретил упорное сопротивление к сему со стороны социальной партии (Гоцинский имеет в виду дагестанскую социалистическую группу. -- И.С.), которая подпольными ухищрениями сеет раздор и не дает мне развернуться» Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Ф. 71. Оп. 33. Д. 682. Л. 28 об.. По мнению Гоцинского, дагестанские социалисты, вопреки решениям Областного Совета и Областного исполкома, раздавая оружие своим сторонникам, способствуют конфронтации. Он утверждал, что именно их позиция в дальнейшем и привела в Дагестане к анархии, борьбе между противоборствующими группировками Там же..
14 января 1918 г. на совместном заседании 3-го съезда дагестанских представителей и Областного Совета Н. Гоцинский выступил с двухчасовой речью. Он, в частности, отметил, что организованные по его инициативе горские вооруженные формирования призваны охранять спокойствие и порядок в крае. «...Я член Областного Совета и готов работать совместно и продуктивно, -- заявил он. -- Никогда не выступал и не выступлю против законных властей» ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 51.. Гоцинскому пришлось не раз опровергать утверждения своих оппонентов и противников о том, будто духовенство, в том числе и он сам, являются противниками европейски образованной интеллигенции. Он прямо подчеркнул необходимость и значение светских наук. В отчете съезда отмечено, что за эти слова Гоцинскому долго аплодировали Там же..
Гоцинский весьма последовательно стремился к предотвращению в Дагестане межнациональных распрей. В частности, накануне Андийского съезда в августе 1917 г. он призывал чеченцев уважать русского солдата как борца за свободу всех народностей России Доного Хаджи Мурад. Нажмуддин Гоцинский: Общественно-политическая борьба в Дагестане в первой четверти XX века. С. 118., а на II съезде представителей окружных исполкомов, который проходил 23 ноября 1918 г. в Темирхан-Шуре, призвал мусульман Дагестана жить в дружбе и союзе с казаками Магомедов Ш.М. Октябрь на Тереке и в Дагестан. Махачкала, 1965. С. 118.. Во время столкновений казаков и ингушей на примирение (маслагат) были приглашены чеченский шейх Дени Арсанов и сам Н. Гоцинский Коренёв Д.З. Революция на Тереке. Орджоникидзе, 1967. С. 67..
Н. Гоцинский остался ярым противником большевизма и его идеологии. В 1918 и 1920-1921 гг. он возглавил антисоветское повстанческое движение в Дагестане и Чечне, в 1925 году был схвачен властями и расстрелян как враг Советской власти.
В отличие от Гоцинского, Али-хаджи Акушинский выбрал в исламе путь шейха -- наставника накшбандийского тариката, и в 1917-1920-е гг. имел сотни и тысячи своих последователей-мюридов Гасанов М.М., Сулаев И.Х. Суфийская община мюридов Али-хаджи Акушинского (первая треть XX в.) // Религиоведение. 2012. № 4. С. 30-39.. Дагестанские социалисты и большевики заключили с ним устный, а потом и письменный договор о взаимной поддержке. Главным условием этого договора было сохранение советской властью в Дагестане и на Северном Кавказе ислама и неприкосновенность его адептов. Взамен шейх обещал большевикам всяческую поддержку при установлении советской власти.
В отличие от Н. Гоцинского, А.-х. Акушинский встал на сторону социалистов-большевиков (причем вполне искренне) и всячески помогал установлению Советской власти, а с июня 1919-го по 30 марта 1920 года возглавил антиденикинское движение. Даже воззвания шейха и переписка с противной стороной готовились большевиками и распространялись в печати и среди народа от его имени Тахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. С. 112.. Сохранились десятки писем, воззваний и обращений как самого А.-х. Акушинского к населению и представителям «белых» и «красных», так и к нему представителей противоборствующих сторон в гражданской войне Али-хаджи Акушинский -- шейх-уль-ислам Дагестана, патриот и миротворец. (Документы и материалы.) / Сост. Г.И. Какагасанов, А.-Г.С. Гаджиев. Махачкала, 1998.. В частности, обращение шейха Али-хаджи «К народам Дагестана и Северного Кавказа о недопустимости вооруженной борьбы против большевиков» от 20 мая 1918 года была опубликована в большевистской газете «Бакинский рабочий» 8 июня того же года. В ней от имени шейха горцев Дагестана призывали не проливать крови и не воевать с большевиками, так как те «не имеют ничего против, чтобы вы жили по шариату» Полный текст воззвания см.: Борьба за установление и упрочение Советской власти в Дагестане. 1917-1921 гг. Сборник документов и материалов. М., 1958. С. 119.. Это воззвание среди населения было распространено на арабском языке, как и другие.
В результате начала гражданского противостояния между горскими вооруженными формированиями, возглавляемыми Н. Гоцинским, и большевистскими формированиями, весной -- летом 1918 года в Дагестанской области погибло около 1600 человек. Большевики привлекли шейха Али-хаджи в качестве посредника, который должен был предотвратить кровопролитие, но усилия оказались безрезультатными. Для обсуждения создавшегося положения Горское правительство созвало заседание, куда были приглашены и оба духовных вождя мусульман -- Гоцинский и Акушинский. На заседании официальный глава Духовного правления Н. Гоцинский изложил свою позицию и призвал правительство положить конец распространению большевизма на Северном Кавказе и выдворить вооруженные формирования большевиков. В своем выступлении Али-хаджи обвинил Гоцинского в смерти 1600 человек. «Прежде чем воевать с большевиками, ты должен был путем переговоров выяснить цели, задачи их прибытия к нам. И если они не идут против ислама и шариата, не следовало вести с ним войну» Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана и светская власть: борьба и сотрудничество. С. 54..
За содействие большевикам в установлении советской власти в 1920 году Али-хаджи получил именные золотые часы от главы советского правительства В.И. Ленина Магомедов А.М. Алибек Тахо-Годи. Жизнь, мировоззрение, творческое наследие. Махачкала, 1993. С. 353.. Шейх-уль-ислам сдержал данное большевикам слово, но они позднее его предали: в 1928-1931 гг. против него и его ближайшего окружения было сфабриковано уголовное дело См.: Архив Федеральной службы безопасности РФ по РД. Фонд уголовно-следственных дел. Дело № 06599. В 13 томах. «О контрреволюционной деятельности группы шейха Али-хаджи Акушинского». Декабрь 1928 -- январь 1931 г.. После победы советской власти мусульманская духовная элита Дагестана, поверившаяся большевикам, оказалась обманутой и потому в дальнейшем стала невольным соучастником безбожной политики, приведшей в ближайшие же годы фактически к гибели духовенства. Сталинские репрессии погубили не только противников советской власти из числа духовной элиты; репрессии не обошли стороной и тех, кто искренне поверил большевикам и помогал устанавливать новую власть Сулаев И.Х. Политические репрессии против мусульманского духовенства в Советском Дагестане в 1920-1930-е гг. // Вопросы истории. 2017. № 11. С. 137-150..
дагестан мусульманский война кавказ
Библиография / References
1. Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ)
2. Ф. 446. Политические сводки, объявления и обзоры деятельности по гражданскому управлению Главноначальствующего и командующего войсками Терско-Дагестанского края генерала Ляхова. -- г. Москва.
3. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ)
4. Ф. 71. Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС (ИМЛ) (1931-1991). Центральный государственный архив Республики Дагестан (ЦГА РД)
5. Ф. 1-п. Материалы Дагестанского обкома РКП (б) за 1919-1991 гг.
6. Ф. 2. Канцелярия военного губернатора Дагестанской области. 1883-1919 гг.
7. Ф.8-п. Комиссия по истории гражданской войны в Дагестане при Дагобкоме ВКП (б), г. Махачкала. 1931-1938 гг.
8. Ф. р-614. Мусульманские национальные комитеты Дагестанской области. 1917-1918 гг. Ф. р-627. Временный правитель Дагестана (деникинский), г. Темир-Хан-Шура. 19191920 гг.; г. Темир-Хан-Шура.
9. Архив Федеральной службы безопасности РФ по РД. Фонд уголовно-следственных дел. Дело № 06599.
10. Научный архив Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН. (НА ИИАЭ ДНЦ РАН).
11. Ф. 2. оп. 1. Материалы по истории Дагестана советского периода.