Под влиянием большевистской агитации в некоторых аулах начались самочинные захваты чужих земель, что привело к конфликтным ситуациям. Чтобы предотвратить вооруженные конфликты, создавались комиссии примирителей (маслагатчиков) Маслагат -- арабское слово, означающее общее благо, выгода. В обычаях дагестанских народов «маслагат» означает мировую сделку при посредничестве уважаемых людей. из числа представителей мусульманского духовенства. Например, когда подобная конфликтная ситуация возникла в селении Хулисма Кази-Кумухского округа, окружной Милликомитет (Национальный комитет) послал в это селение вооруженный отряд и авторитетную комиссию в составе ученых-алимов и кадиев Али- кади Каяева, Гасана Гузунова, Юсуфа Абдуева и других уважаемых лиц. Комиссия созвала джамаат селения, где на обсуждение был поставлен вопрос о правомерности насильственных захватов чужой собственности ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 55.. Али-кади Каяев дал разъяснения по этому вопросу, указав на то, что шариат категорически запрещает посягать на чужое имущество. Другой член комиссии, Юсуф Абдуев, характеризовал большевиков как «грабителей, идеи которых несовместимы с шариатом и исламом» Там же..
Популярность лозунга «За ислам и шариат» признавали и белогвардейские офицеры В докладе помощников правителя Дагестанской области генерал-майора Пиковского и полковника Пепеляева Главноначальствующему Северного Кавказа И. Эр- дели 20 января 1920 года сообщалось следующее: «Если повстанческое движение в Дагестане имеет и некоторые основания, то лозунг «За ислам, за шариат», конечно, играет не последнюю роль в освящении противников Добрармии». См.: ЦГА РД. Ф. р-627. Оп. 1. Д. 10 а. Л. 9 об.. Не без влияния и агитации муфтия- имама Н. Гоцинского и его соратника в 1917-1918 гг. шейха накшбандийского тариката Узун-хаджи Салтинского из Гунибского округа, а также их последователей, в Дагестане летом -- осенью 1917 года началась кампания за введение шариата Нами в фондах ЦГА РД выявлены более пятнадцати приговоров сельских обществ Дагестанской области 1917 г. с требованиями о введении шариатского правосудия. См.: ЦГА РД. Ф. р-614. Оп. 1. Д. 3. Л. 8-68. и движение за возрождение имамата, как это было во времена имама Шамиля. Особый размах агитация в пользу введения шариата и возрождения имамата приобрела в Нагорном Дагестане (Аварии). Под нажимом мусульман Дагестанский Областной Совет вынужден был провести референдум на местах ЦГА РД. Ф. р-614. Оп. 1. Д. 4. Л. 5.. Опрос завершился в пользу сторонников шариата. Некоторые исследователи считают, что на результаты референдума сильно повлияло обращение Н. Гоцинского «К народам Кавказа» Кашкаев Б.О. От Февраля к Октябрю. С. 45..
Общественно-политическая ситуация в Дагестане в корне меняется в 1918 году Гаджиев А.-Г.С. Помощь русского народа в установлении Советской власти в Дагестане. Махачкала, 1963. С. 213.. «В то время Дагестан был охвачен сумятицей и анархией» Дибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане. С. 53., -- без указания времени пишет современник и участник революции и гражданской войны М.-К. Дибиров. По мнению американского исследователя и советолога Р. Пайпса, события весны -- осени 1918 г., когда Советская власть в Дагестане временно пала, приняли характер религиозной войны Магомедов МА. Горцы Северного Кавказа и социалистическая революция (Правда истории и домыслы антикоммунистов. Махачкала, 1980. С. 102.. Один из участников гражданской войны в Дагестане Г. Алиев вспоминает: «В январе 1918 года весь современный Казбековский район (Салатавия) был охвачен слухами, о том, что власть в центре России захвачена ордой презренных, именуемых большевиками, которые ставят своей задачей уничтожение частной собственности на все имущество, непризнание Бога, уничтожение всех религий и социализацию жен. Население высказалось за священную войну против большевиков как врагов бога и религии... и начало приобретать огнестрельное оружие, не жалея никаких средств, продавая за это последнего быка и корову.» Алиев Г. О событиях в Казбековском районе в период гражданской войны в Дагестане (1918-1919 гг.) // Научный архив Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН (НА ИИАЭ ДНЦ РАН). Ф. 2. Оп. 1. Д. 193. Л. 15..
Желая привлечь мусульман на свою сторону, самые ярые сторонники советской власти, социалист М. Дахадаев и большевик У. Буйнакский, впоследствии расстрелянные противниками, не раз заявляли о своей приверженности шариату как основе правопорядка У.Д. Буйнакский (Сборник документов, статей, писем, воспоминаний). Махачкала, 1975. С. 209; Махач Дахадаев. Сборник документов, статей, воспоминаний о жизни и общественно-политической деятельности // Сост.: Х.-М. О. Хашаев, А.Д. Даниялов, М.Ш. Шигабудинов, Г.Г. Гамзатов; отв. ред. М.Ш. Шигабудинов. Махачкала, 1999. С. 180-181.. Так как в Дагестане немногочисленная светская интеллигенция не пользовалась доверием и авторитетом, против них в десятках дагестанских аулах развернулась агитация. Атмосфера идеологического противостояния в Дагестане выразилась и в том, что общины Кадар, Аймаки, Дуранги, Дженгутай Темир-Хан-Шуринского округа потребовали удаления из представительных органов социалистов М. Дахадаева, Д. Коркмасова, М.-М. Хизроева, А. Даитбекова, так как они «действуют против исламской религии, а значит, и против интересов населения Дагестана» ЦГА РД. Ф. 1-п. Оп. 1. Д. 182. Л. 42.. В итоге, в новый состав Дагестанского Областного исполнительного комитета, выборы которого состоялись 23 ноября 1917 г. на Втором Всеобщем съезде дагестанских представителей, ни один из социалистов не вошел Дибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане. С. 29, 38. Агитация социалистов-большевиков и их политические взгляды мусульманами Дагестана рассматривались как «привнесенное извне».
Дагестанским социалистам-большевикам пришлось гибко реагировать на умонастроения горцев-мусульман, чтобы мобилизовать общественное мнение против возрождения имамата и объявления имамом Нажмуддина Гоцинского. Социалисты-большевики заручились поддержкой части мусульманской духовной элиты, выступившей против возрождения института имама в новых общественно-политических условиях.
Оппозицию муфтию-имаму Гоцинскому составили и некоторые представители «официального» и «неофициального» духовенства Дагестанской области. В частности, активную агитацию против введения в Дагестане института имама вели Темир-Хан-Шуринская группа в составе ученых-алимов и работавших в разное время кадиями шариатских судов А. Акаев, М.-К. Дибиров; Казикумухская группа в лице А. Каяева и Ш. Рашкуева; А.-х. Акушинский и поддерживающая его группа из Темир-Хан-Шуринского округа; М.-Г. Джакаев и А.-х. Какашуринский (Бутринский); группа духовенства во главе с Хасаном Кахибским из Гунибского округа
39. Булатов Б.Б., Идрисов Ю.И. Интеллигенция Дагестана в трех революциях. Махачкала, 2007. С. 91.. Такой же «антиимамовской» позиции придерживались и представители мусульманского духовенства Южного Дагестана -- шейхи М.-Э. Алкадарский и Х.-М.-Э. Штульский Махмудов Х.М. Южный Дагестан в годы революций 1917 года и гражданской войны: специфика и региональные особенности проявления. Автореф. дисс... канд. ист. наук. Махачкала, 2000. С. 21.. Все они были представителями разных народов Дагестана: кумыков, лакцев, даргинцев, аварцев, лезгинов и других.
Борьба по вопросу о введении института имама продолжилась на маджлисе (съезде) дагестанских алимов 16 января 1918 года, созванном по инициативе Н. Гоцинского. Гоцинский пригласил на маджлис 35 самых авторитетных представителя духовной элиты Дагестана ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 52-52 об.. Однако большинство ученых-алимов выступило против введения в Дагестане института имама. Абусупьян Акаев обосновал свою позицию тем, что в мусульманском мире уже есть один имам -- это турецкий султан. Такой же позиции придерживался и Али Каяев, по просьбе социалистов М. Дахадаева и Д. Коркмасова написавший две антиимамовские прокламации Меджидов Ю.В., Абдуллаев МА. Али Каяев. Очерк жизни и творчества. Махачкала, 1993. С. 299.. Как писал Али Каяев, в одной прокламации он должен был обосновать «недействительность избрания Нажмуддина имамом с точки зрения шариата», а в другой -- «о запрещении шариатом владения не трудящимся горами и пастбищами, и о том, что по шариату пользоваться землей имеют право исключительно трудящиеся на ней» Али Каяев. Гражданская война в Дагестане // ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 252. Л. 2. О драматизме описываемых событий в Дагестане свидетельствует следующая запись Каяева на той же странице: «боясь богатых и мулл, прокламации составлял не от своего имени, а от имени Шарапутдина Рашкуева». Ш. Рашкуев из его же Кази-Кумухского округа в годы революции и гражданской войны возглавлял окружной Милликомитет, входил в другие выборные областные органы власти и был заметной политической фигурой.. Выступая против сторонников возрождения в Дагестане института имама, ссылавшихся на пример Шамиля, Каяев заявил: «Шамиля имамом объявили в период борьбы против захватчиков. Ни политическая обстановка, ни религиозная потребность не требуют объявления сейчас имамом кого бы то ни было» Меджидов Ю.В., Абдуллаев МА. Али Каяев. Очерк жизни и творчества. С. 67-68.. В ответном послании в стихах Н. Гоцинский высмеял доводы алима и упрекнул его в приверженности большевизму и за их поддержку. (Стихи Гоцинский написал экспромтом, что лишний раз подтверждает его незаурядные и разносторонние способности Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана и светская власть: борьба и сотрудничество. Махачкала, 2004. С. 39.).
Некоторые духовные авторитеты равнинного Дагестана Абдул- Басыр-хаджи Казанищенский вместе с Юсупом-Кади и Билалом- хаджи из аула Н. Дженгутай Темир-Хан-Шуринского округа приняли обращение к мусульманам Дагестана, в котором призвали их разбирать споры по шариату. В этом обращении, составленном под влиянием антиимамовской агитации, они тоже высказались против того, чтобы иметь в мусульманском мире двух имамов и выразили опасение, что из-за провозглашения Гоцинского имамом в Дагестане начнутся распри Выписки из различных работ мемуарного характера с описанием событий гражданской войны и интервенции в Дагестане // НА ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д. 53. Л. 32 об..
Сторонников объявления имамом Гоцинского в Дагестане на маджлисе алимов возглавил Тажутдинкади Харахинский из Аварского округа. С ним был солидарен Даниял Апашев, допускавший избрание имама «в виду больших бедствий» ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 53.. Дагестанская духовная элита не добилась консенсуса, слишком резким был разброс их мнений. Обстановка, сложившаяся в Дагестане в 1917-1918 гг., чем-то действительно напоминала современникам эпоху Кавказской войны (1817--1864), когда антирусскую национально-освободительную борьбу возглавили дагестанские имамы -- Газимухаммад, Гамзат-бек и Шамиль; но и тогда имамами их признали не все представители дагестанской духовной элиты, в том числе и его соплеменники-аварцы Содержательные рассуждения по этому вопросу см.: Воспоминания стариков о завоеваниях Шамиля, переселившихся к Шамилю // ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 1. Д. 15. Л. 9..
Итак, общественно-политическая атмосфера, сложившаяся в столице Темир-Хан-Шуре в январе 1918 года, была не в пользу Н. Гоцинского. Этим умело воспользовались социалисты-большевики. Опираясь на мощную оппозицию имаму среди духовной элиты, на многолюдном митинге в пику Гоцинскому 18 января 1918 года шейх-уль-исламом (духовным главой мусульман Дагестана -- И.С.) был объявлен шейх накшбандийского тариката Али-хаджи Акушинский из Даргинского округа Показания Магомеда-хаджи Алигаджиева следователю ОГПУ в 1929 году // Архив Федеральной службы безопасности РФ по РД. Дело № 06599. В 13 томах. «О контрреволюционной деятельности группы шейха Али-хаджи Акушинского». Декабрь 1928 -- январь 1931 гг. Т. 2. Л. 111; Разгон И., Мельчин А. Борьба за власть Советов в Дагестане (1917-1921 гг.). Махачкала, 1945. С. 20.. На митинге в пользу шейх-уль-ислама выступил ряд алимов, что дало основание некоторым исследователям написать о том, что А.-х. Акушинского избрали шейх-уль-исламом по предложению социалистов Коркмасова и Дахадаева на «съезде алимов» Борьба за победу и упрочение Советской власти в Дагестане / под ред. Г.А . Алик- берова. Махачкала, 1960. С. 84.. Решение «митинговой демократии» в Дагестане не было оспорено и действующей властью. Больше того, когда после отставки Гоцинско- го с должности муфтия Кавказского духовного правления в мае 1919 года перед властями возник вопрос о новом духовном главе Дагестана, 14 мая 1919 года на совместном заседании Горского парламента (Союзного Совета) и Горского правительства Али-хаджи Акушинского утвердили главой Духовного правления. В 1919 году Кавказское духовное правление было переименовано в Шариатское правление, и было включено в состав Горского правительства, а сам А.-х. Акушинский как противник Н. Гоцинского, не признающий духовных званий «муфтий» или «имам», носил звание шейхуль-ислама Более подробно об этом см.: Сулаев И.Х. Шейхуль-ислам Али-хаджи Акушинский // Мусульманская цивилизация. Махачкала. 1995- № 2. С. 134-141..
Как видно из изложенного выше материала, в рядах мусульманской духовной элиты и, соответственно и в дагестанском обществе в годы революции и гражданской войны сохранялся раскол по религиозно-политическим мотивам. Этот раскол привел к противостоянию и первому кровопролитию. Жители кумыкского аула Нижний Дженгутай 25 января 1918 года в споре между собой о том, кем признавать Н. Гоцинского -- имамом или муфтием -- взялись за оружие. В результате четверо было ранено, двое из которых скончалось Тахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. С. 35; Эмиров Н.П. Установление советской власти в Дагестане и борьба с германо-турецкими интервентами (1917-1919 гг.). М., 1949. С. 54.. Противостояние двух «партий» этого аула и столкновения закончились именно в пятницу, когда на богослужение собралась вся местная мусульманская община Выписки из работ неизвестного автора мемуарного характера... // НА ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д.53. Л. 3.. Двое убитых стали первыми жертвами революции и гражданской войны в Дагестане. Тогда только чудом удалось предотвратить крупное вооруженное столкновение между сторонниками и противниками муфтия-имама Гоцинского. Этот раскол в среде духовной элиты Дагестана использовался большевиками на протяжении всей гражданской войны, вплоть до утверждения советской власти в середине 1920-х гг.
Как верно отмечают некоторые исследователи, в гражданской войне на Северном Кавказе военные коалиции то возникали, то распадались Клычников Ю.Ю. Конфликтный потенциал Северного Кавказа в условиях гражданской войны // Северокавказский исторический дискурс гражданской войны в России (1917-1922 гг.). Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 200-летию вхождения Дагестана в состав России, 20 октября 2013 г. Выпуск 1. Махачкала. Изд-во ДГУ, 2013. С. 140.. В Дагестанской области первая коалиция возникла между муфтием-имамом Н. Гоцинским и шейхом накшбандийского тариката Узун-хаджи Салтинским в ходе Февральской революции и сохранилась до оккупации Чечни частями Добровольческой армии весной 1919 года. Н. Гоцинский, ярый противник большевиков и советской власти, считал деникинцев меньшей угрозой для мусульман, чем большевики, поэтому занял нейтральную позицию и не предпринимал никаких активных действий против них, о чем был извещен А.И. Деникин Доного Хаджи Мурад. Нажмуддин Гоцинский: Общественно-политическая борьба в Дагестане в первой четверти XX века. Махачкала, 2005. С. 182.. Белогвардейцы имели полное основание докладывать с Северного Кавказа своему командованию о том, что «известный Н. Гоцин- ский определенно стал теперь на нашу сторону и всемерно содействует известному диктатору князю Тарковскому Кумыкский князь Нухбек Тарковский (1878-1951) -- полковник царской армии, командир первого Дагестанского конного полка, впоследствии военный министр Горского правительства (1918-1919), в августе -- октябре 1918 г. военный диктатор и один из вдохновителей борьбы против большевиков и Советской власти в Дагестане. В 1920 году эмигрировал и умер в Швейцарии. в деле возвращения туркофильствующих в лоно России» Доклад генерал-майора Лазарева о положении на Северном Кавказе. 18 января -- 25 июля 1919 года // Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ). Ф. 446. Оп. 2. Д. 31. Л. 132 об..