Революция и гражданская война в восприятии и деяниях мусульманского духовенства Дагестана (1917-1921 гг.)
Силаев И.
Imanutdin Sulaev
Revolution and Civil War through the Perceptions and Actions of Muslim Clergy in Dagestan, 1917--1921
Imanutdin Sulaev -- Dagestan State University (Makhachkala, Russia).
The article analyzes how the Revolution and the Civil War have been perceived by the Muslim clergy in Dagestan and how the clergy reacted. The author shows various forms of involvement of the clergy, their participation in power institutions, creation of coalitions and alliances, and their internal cleavages. The views and political agendas of the two leaders, Nazhmutdin Gotsinsky and Ali-Hajjah Akushinsky, are further presented as major examples.
Keywords: Russian Revolution and Civil War, Muslim clergy, Dagestan, Sharia, mufti, imam.
Революционные события и гражданская война в Дагестане имели общие для всей России и специфические черты, вытекавшие из уровня социально-экономического, общественно-политического развития и полиэтничности края, роли ислама в обществе. Для края в начале XX века было характерно сочетание развивающегося капитализма во многом сохраняющимися патриархально-родовыми отношениями в поголовно религиозном обществе. «В условиях патриархально-феодального уклада жизни горских народов, -- пишет не понаслышке знающий Северный Кавказ Н. Янчевский, -- загнанных в горы русским царизмом, ислам был центром, связывающим раздробленные и разноязычные народы»1.
По мнению некоторых исследователей, к Февральской революции 1917 года и свержению самодержавия в России горцы Дагестанской области в целом отнеслись с недоверием или инертно Янчевский Н. Гражданская война на Северном Кавказе. Т. 1. Ростов-на-Дону. 1928. С. 67. Тахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. Махачкала, 1927. С. 4, 7-8., но весной -- летом, и в особенности после Октябрьского переворота и захвата власти большевиками в Петрограде мусульмане стали все более вовлекаться в общественно-политическую жизнь края. Особенно активизировалась общественно-политическая жизнь в городах -- Темир-Хан-Шуре, Порт-Петровске и Дербенте. От Февраля к Октябрю 1917 г. различные общественные силы Дагестана, имевшие даже противоположные цели и программы, пытались решать вопросы, выдвинутые революцией, через местные и представительные органы.
Вовлечение горцев-мусульман Дагестанской области в политическую борьбу и их политические пристрастия в большей степени зависели от позиции, которую занимало мусульманское духовенство, к которой принято причислять профессиональных служителей культа, судопроизводства, административно-духовного управления и образования, знатоков и деятелей религиозных наук и суфизма, ученых-алимов (улемов) Более подробно об этом см.: Фархшатов М.Н. Мусульманское духовенство // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. Вып. 2. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1999. С. 67.. В настоящей статье мы применяем к ним также понятие «мусульманская духовная элита», подразумевая, прежде всего, самых влиятельных и авторитетных представителей из них. Статус российского мусульманского духовенства ранее укрепил сам царский режим: были сформированы «штатное», «указное» или «официальное» духовенство, регламентированы его функции и обязанности, установлены за ним более жесткий контроль, некоторым из них было назначено жалованье, а те, кто принадлежал к суфизму, подвергались преследованиям Более подробно об этом см.: Газимагомедов Р.И. Создание в Дагестане «официального» мусульманского духовенства (середина XIX -- начало XX в.) // Исламоведение. Махачкала, 2014. С. 73-80..
После свержения самодержавия в 1917 году, в новых общественно-политических условиях, мусульманское духовенство вышло на политическую сцену. Это и понятно, потому что в Дагестане мусульманское духовенство традиционно представляло значительную реальную силу, которая вела за собой народные массы, начиная со времен Кавказской войны (1817--1864). Военный губернатор Дагестанской области С. В. Вольский (1908-1915) имел все основания написать в отчете о том, что «власть шейхов и мулл настолько сильна, что парализует вообще всякую попытку приобщить население к общему порядку государственной жизни, просветить его и сблизить с русскими интересами» Центральный государственный архив Республики Дагестан (ЦГА РД). Ф. 2. Оп. 1.
Д. 21 б. Л. 5 об..
Дагестан снабжал весь Восточный Кавказ знатоками арабского языка, чтецами, муллами и кадиями. Ислам стал даже своеобразным «отхожим промыслом» дагестанцев, обеспечивающим многим, в условиях жесткого малоземелья, элементарное выживание. Бывший председатель ЦИК Дагестанской АССР Н. Самурский (1921--1928) к 1917 году к духовному сословию причислял до 40 тысяч человек, что составляло около 4 процента населения Самурский Н.(Эфендиев). Дагестан. Махачкала, 1925. С. 129., или на каждые двадцать горцев приходилось одно духовное лицо.
Своеобразие положения в Дагестанской области в годы революции и гражданской войны заключалось в том, что здесь общественно-политические вопросы решались на основе шариата и адатов, а десятки обществ «требовали сосредоточения власти в руках ученых-алимов и шейхов, как защитников шариата» Дибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане / ред.
А.-Г.С. Гаджиев. Махачкала, 1997. С. 28.. Самым популярным лозунгом революции и гражданской войны в Дагестане становится лозунг «За ислам и шариат». Созданное в середине апреля 1917 г. в столице области Темир-Хан-Шу- ре общество «Джамият-уль-исламие» («Исламская лига»), или «Общество исламистов, исламистов-шариатистов», как его называли оппоненты из светской интеллигенции Кашкаев Б.О. От Февраля к Октябрю. М., 1972. С. 110, 112., просуществовало до 1920-х гг. Организаторы «Исламской лиги» целью его создания объявили введение в Дагестане шариата и соблюдение шариатских предписаний, а также защиту прав алимов. Для обсуждения наболевших и спорных вопросов Лига стала созывать съезды (маджлисы) алимов. На них приглашались самые авторитетные знатоки шариата от обществ и округов Дагестана. Нам известны около десяти областных, окружных и участковых съездов представителей мусульманского духовенства, созванных в 1917-1921 гг. В частности, на одном из таких съездов представители духовенства обсудили следующие вопросы: 1) о судах; 2) о пожертвованиях на полезные дела; 3) о языке обучения в школах; 4) об открытии в Дагестане мусульманских школ. По вопросу о судах, например, съезд единодушно принял решение придерживаться шариата как по гражданским, так и по уголовным делам Аликберов А.Г. Победа социалистической революции в Дагестане. Махачкала, 1967. С. 50..
Мусульманская духовная элита принимала самое активное участие во всех общественно-политических мероприятиях, проводимых действующей властью в годы революции и гражданской войны, и была представлена во всех институтах власти, кроме Советов рабочих, крестьянских и солдатских депутатов. Когда в Дагестане установилась советская власть, духовенство было представлено и в советских органах власти. Все решения, принимаемые органами действующей власти -- Дагестанским Областным Исполкомом и Областным Советом, Съездом представителей народов Дагестана, Горским правительством и Союзным Советом (парламентом Горской Республики) -- необходимо было согласовывать с шариатом, а в случае возникновения чрезвычайных ситуаций (в частности, вооруженных конфликтов местных вооруженных формирований с формированиями Л. Бичерахова, Нухбека Тарковского, Горского правительства, турецкими войсками, деникинцами или частями Красной Армии) постоянно привлекались представители духовенства.
Именно ученые-алимы и другие представители мусульманской духовной элиты Дагестана первыми выразили свое отношение к Октябрьскому перевороту в Петрограде. На съезде, состоявшемся 30 октября 1917 г. (по старому стилю) в Темир-Хан-Шуре верховным органом власти они объявили Дагестанский Милликомитет (национальный комитет, созданный в июле 1917 г.), а большевикам объявили газават Эмиров Н.П. Установление Советской власти в Дагестане и борьба с германо-турецкими захватчиками. М., 1949. С. 29-30.. Даже дагестанские социалисты, впоследствии вошедшие в ряды большевиков, не сразу и не во всем приняли Октябрьский переворот в Петрограде. По отношению к большевистскому перевороту и до полного выяснения политической ситуации дагестанские социалисты объявили нейтралитет. В своей агитации дагестанцам они представляли большевиков как группу лиц, желающих осуществить неосуществимое11.
Декрет Совнаркома РСФСР об отделении церкви от государства и школы от церкви 20 января 1918 г. был воспринят мусульманским духовенством отрицательно. Оно распространяло слухи о том, что большевики-коммунисты первым делом расстреляют мулл, закроют мечети, превратят их в конюшни, запретят мусульманские школы и вместо них насильно заставят детей мусульман учиться в русских школах ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 21. Л. 1 об. Кашкаев Б.О. Гражданская война в Дагестане. 1918-1920 гг. М., 1976. С. 46.. В ответ на эти слухи большевики выпустили воззвание на арабском, кумыкском, аварском, лакском и других дагестанских языках с опровержениями Там же. С. 47..
В ходе революции и гражданской войны наиболее влиятельными институтами ислама в Дагестанской области стали шариатские суды, и роль шариатских судей-кадиев значительно усилилась. Первая резолюция о создании шариатских судов была принята на первом Съезде горских народов Северного Кавказа и Дагестана, проходившем в мае 1917 г. во Владикавказе Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.), Горская Республика (1918-1920 гг.) (Документы и материалы) / сост. Г.И. Какагасанов, А.-Г.С. Гаджиев и др. Махачкала, 1994. С. 37.. Для единообразия принимаемых всеми кадиями шариатских судов решений алимы создали комиссию, которая должна была следить за тем, чтобы их решения не расходились с постановлениями действующей власти. На этом же съезде горцев 5 мая 1917 года было учреждено Кавказское Духовное правление мусульман с резиденцией во Владикавказе, состоявшее из девяти человек во главе с крупным ученым-алимом, муфтием Нажмутдином Гоцинским из Аварского округа Дагестанской области Там же. С. 39.. Когда в 1918 г. началась гражданская война, Горское правительство переехало из Владикавказа в столицу Дагестанской области город Темир- Хан-Шуру, туда же переехало и Духовное правление, менявшее свое название несколько раз. В годы революции и гражданской войны Нажмуддина Гоцинского как минимум трижды объявляли имамом: в августе 1917 в Анди, в январе 1918 г. в Темир-Хан-Шуре, в октябре 1920 г. в Нагорном Дагестане Гражданская война и военная интервенция в СССР. Энциклопедия / под ред. С.С. Хромова. М., 1983. С. 156., хотя официальные власти, в лице Областного Исполнительного комитета, его утверждали в качестве муфтия Как называть Н. Гоцинского: «муфтием» или «имамом» бурно обсуждался в дагестанском обществе осенью-зимой 1917-1918 гг. и остался спорным. Поэтому Дагестанский Областной исполком 29 октября 1917 года через местные газеты объявил свое решение именовать Н. Гоцинского муфтием. См.: ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 32 об.. Имамом Н. Гоцинского признавала и часть духовенства, особенно Нагорного Дагестана, что свидетельствовало об острых разногласиях по вопросу о духовном главе мусульман.
Понимая угрозу большевизации Дагестана и скатывания страны к анархии, 4 ноября 1917 г. Н. Гоцинский потребовал от местных властей ускорения введения шариатских судов Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.), Горская Республика (1918-1920 гг.) (Документы и материалы). С. 76.. Сельские, окружные и областные шариатские суды открылись в Дагестанской области и работали вплоть до середины 1920-х гг., пока в 1927 году их не закрыла советская власть. При активном участии самых авторитетных ученых-алимов, шариатских судей-кадиев и светской интеллигенции в марте 1919 года было разработано «Временное основное положение судоустройства и шариатского правления Республики Союза горцев Кавказа» Сулаев И.Х. Шариатские суды в Дагестане. Историко-правовой аспект // История государства и права. 2010. № 22. С. 31-34.. В Дагестанской области увеличилось количество мусульманских школ -- мектебов и медресе.
В 1917--1921 гг. ни органы власти Временного правительства, ни позже созданное Горское правительство не стали препятствием расширению институтов ислама в Дагестанской области. Препятствий функционированию исламских институтов не чинила до середины 1920-х гг. и советская власть. Тактическая мягкость, терпимость и даже покровительственное отношение большевиков к мусульманству в 1917-1921 годах можно объяснить тем, что православная церковь в глазах большевиков была «контрреволюционной силой, сторонницей монархии, следовательно, и «белого» движения, в то время как мусульманские народы считались «элементом, заинтересованным в победе революции» Джабагиев В.-Г. Советский Союз и ислам // Ахульго. 2005. № 7. С. 43..
Свою лояльность к религиозным чувствам мусульман Дагестанской области высказывали не только представители большевистского лагеря, но и «белые» генералы Добровольческой армии Деникина, захватившие Дагестанскую область в конце мая 1919 года. Более того, с целью привлечения мусульман на свою сторону и упорядочения шариатского правосудия, командование «белых» подумывало о «составлении Проекта о шариатском правлении в Дагестане» Сулаев И.Х. Шариатских судов в Дагестане в чистом виде не существовало. Доклад помощников правителя Дагестана генерал-майора В.Я. Пиковского и полковника Пепеляева Главноначальствующему Северного Кавказа И.Г. Эрдели. 20 января 1920 г. // Исторический архив. 2016. № 5. С. 107-113.. При этом белогвардейцы считали, что вскоре население само поймет, что «шариат в судебном деле удовлетворить его не может, тем более что адат в жизни его имеет преимущественное значение. Таким образом, раз и навсегда желание духовенства играть доминирующую роль в судебном деле будут самою жизнью и самим населением отвергнуто» Там же. С. 110.. (Следует напомнить, что и ранее, до революции, разные формы и проекты государственного регулирования ислама на Северном Кавказе вырабатывались царской администрацией на Кавказе, местной интеллигенцией, мусульманским духовенством и депутатами IV Государственной думы, но не были реализованы Газимагомедов Р.И. Государственная политика в отношении ислама в Дагестанской области (1860-1920 гг.). Автореф. канд. дисс. Махачкала. 2014. С. 22.).
Объявление об установлении в городе Порт-Петровске Дагестанской области 1 декабря 1917 г. власти Военно-революционного комитета и его действия местными мусульманами были восприняты как начало анархии. Такое же негативное отношение представители мусульманской элиты в аулах выразили к процессу формирования пробольшевистских органов власти. В частности, Военно-революционный комитет, созданный в Кази-Кумухском округе, был объявлен членами милликомитета (национального комитета), «комитетом головорезов» ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 89. Л. 13..