Логической эволюцией двух видов искусства - каллиграфии и граффити - стало направление, вызревшее в недрах хуруфийа и получившее, как уже отмечалось, название каллиграффити (соответственно, художники - каллиграфферы). В последние годы каллиграффити довольно активно развивается на Ближнем Востоке, особенно после арабских восстаний. Хотя граффити никогда не было широко распространено в арабском регионе, оно обрело популярность вместе с ростом диссидентства против ближневосточных диктатур и авторитарных режимов. Каллиграффити, по мнению Я.Н. Питерса, для ближневосточных художников стал способом вернуть себе этот регион, оставаясь при этом в рамках своей культуры и традиций [Pieterse, 2004]. Хела Захар считает, что каллиграффити представляет собой форму культурного (арабского) возрождения глобализованного городского искусства западного происхождения (ньюйоркское граффити), типичную гибридизацию культуры ремикса в контексте постмодернизма [Zahar, 2018].
Один из художников, вдохновивший творчество нескольких современных арабских каллиграфферов, - Хасан Масуди. В своей книге «Живая арабская каллиграфия» [Massoudy, 2010] арабскую каллиграфию и граффити он называет «двумя дочерьми одних и тех же родителей» и отмечает, что центром притяжения каллиграфии и граффити выступает красота письма, а также использование пустого пространства и композиция внутри этого пространства. Его интересует работа над пространством, над композициями, над объемом в пространстве, над красотой линии и над эффектами глубины, которых он не видит в традиционной каллиграфии. По его мнению, сходство арабской каллиграфии и граффити наиболее очевидно в тегах, потому что здесь инструменты - чернила и томар либо маркер - практически одинаковы. Движения также выполняются всем телом и синхронны с дыханием. Это, собственно, ограничивает размер каллиграфии: мазок томар не может длиться дольше, чем требуется каллиграфу для следующего вдоха. Таким образом, большая часть арабской каллиграфии ограничивается диаметром, возможно, одного-двух метров. Если надпись становится больше, она должна быть сконструирована из частей, и таким образом это уже не каллиграфия, а дизайн. Франко-тунисский уличный художник- каллиграфитист eL Seed указывает на произведения иракского художника как на главный источник своего вдохновения, отмечая, что «работа Хасана Массуди была полностью вне всего, что я видел, начиная с того, как он формирует буквы, и заканчивая цветами, которые он использует. Он полностью революционизировал искусство каллиграфии» [Saldana, 2017].
В работах художника eL Seed, безусловно, присутствует модуляция практик физического ремикса. Отношение к месту размещения всегда является частью каллиграфического изложения его произведений. Переведенные на арабский язык цитата Бальзака на мосту Искусств в Париже, коптского епископа святого Афанасия Александрийского в христианском квартале Каира, строки из стихотворения Габриэлы Торрес Барбосы в фавеле Рио-де-Жанейро, высказывание шейха, правящего эмиратом в Дубае, или фраза Сэма Хьюстона в Хьюстонском университете, безусловно, придают местный оттенок всем его каллиграффити и облегчают включение арабской каллиграфии в пространство неарабской культуры. Все ремиксы eL Seed фактически отражают модуляцию или, как он сам говорит, преемственность пресловутой традиции древних поэтов ислама. Трудность чтения этих стилизованных посланий, написанных на арабском языке, художник считает минимальным препятствием, полагая, что эстетический эффект от сообщений - это и есть транслятор сути арабской души без необходимости дословно понимать послание. Транслирующие эффекты заключаются не столько в арабистике ремиксов, сколько в выборе мест и текстов посланий, создающих культурные мосты между всеми интерпретирующими сообществами, которые встречаются в современной визуальной культуре; например, его каллиграффити, размещенное на 50 зданиях каирского «района мусорщиков», актуализирует тему дискриминации в отношении маргинализированных общин египетской столицы.
Модуляция физических ремиксов обнаруживается и в работах других арабских каллиграфов: Inkman смешивает латинский алфавит и арабский жест, L'Atlas упрощает стиль куфи до геометрической абстракции, которая приближает его к лабиринту, Карим Джаббари пишет куфи в Монреале: «Я хотел бы знать вселенную, но я не знаю себя» - послание, которое сочетает в себе очень современное индивидуалистическое переживание и сильную арабистику сценария. В сентябре 2017 года Карим Джаббари создает в Альметьевске (Татарстан) работу «Капля», где сочетает несколько стилей каллиграффити: старотатарскую арабицу, древние славянские руны и современную кириллицу. Образ капли - это образ культуры, которая распространяется, как круги по воде. В центре изображения - слово «дети», от которого идут радиальные волны, в определенной точке они соединяются в единое целое вместе с рисунком на здании.
Итак, арабская каллиграфия - экзистенциальное измерение сложной практики, которая соединяет воедино несколько аспектов человеческого существования, включая духовный. Будучи духовной практикой, арабская каллиграфия предстает сегодня как агент памяти, как искусство и одновременно акт поклонения, поэтому в традиционном смысле современная арабская каллиграфия остается проявлением культуры, образа жизни и религии.
Однако за последние десятилетия культура потребления в арабском обществе и ее проявления (универсализация мышления художников, доступность и привлекательность современных промышленных материалов и технических разработок, расцвет пластического искусства в регионе ислама, использование компьютеров для создания каллиграфических форм) способствовали существенному снижению духовной функции, изначально присущей арабской каллиграфии, обусловив серьезные ее изменения. Новые эстетические, символические и эмоциональные потребности арабского общества привели к деформации традиционной каллиграфии: она все меньше выполняет духовную функцию и все больше становится эстетическим элементом. В то же время модернизация арабского общества способствовала включению каллиграфии в качестве эстетического посредника в современное искусство, и не только арабское. Новые образцы каллиграфии - каллиграффити - ценятся значительной частью современных обществ. Следует рассматривать это явление как свидетельство гибкости арабской каллиграфии, а это значит, что на сегодня ей не грозит мемориализация, забвение и исчезновение.
Источники
1. Massoudy H. Calligraphie arabe vivante. - Paris: Flammarion, 2010.
2. Neuwirth A., Pflitsh A., Winckler B. Arabic Literature: Postmodern Perspectives. - London: Saqi, 2010.
3. Pieterse J.N. Globalization and Culture: Global Mйlange. - Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2004.
4. Wijdan A. Modern Islamic Art: Development and Continuity. - University of Florida Press, 1997.
5. 1990 Cil^jiLJ ВЈjщ .4jЈ^j щ^ ВMj*^ ^jj^ .iJjj“ `jйb [Дагер Ш. Искусство арабских букв и идентичность. - Бейрут: Издат. компания по распространению и книгоизданию, 1990]. (На араб. яз.)
Литература
6. Белова А. Очерки по истории арабского языка. - Москва: Восточная литература, 1999.
7. Сабур К., Вильчинская-Бутенко М.Э. Этапы развития графического дизайна в арабском мире // Вестник СПбГУ. Серия 15: Искусствоведение. 2019. № 3. С. 590-603.
8. Adnan E. La joie de vivre [Exhibition catalogue]. - Zьrich, Germany: Museum Haus Konstruktiv Selnaustrasse, 2015.
9. Eigner S., Porter V. Word Into Art: Artists of the Modern Middle East. - Dubai: Dubai Holding / The Trustees of the British Museum, 2008.
10. Farouk M.A. Egypt's oldest Arabic calligraphy school struggles to survive // Al-Monitor. Accessed January 24, 2021. URL: https://www.al-monitor.com/pulse/originals/2019/01/cairo-school-tries-to-keep-up-calligraphy- education.html#ixzz6MW3br574
11. Issa R., Cestar J., Porter V. Signs of Our Times: From Calligraphy to Calligraffiti. - New York: Merrill, 2016.
12. Saldana S. Reviving Arabic Calligraphy: An Encounter with Iraqi-French artist Hassan Massoudy // Mosaic Stories. 2017. Accessed January 10, 2021. URL: https: //www.mosaicstories.org/ 2017/03/10/reviving-arabic-calligraphy-encounter-iraqi-french- artist-hassan-massoudy/.
13. Shabout N., Al Said S.H. Time and Space in the Work of the Iraqi Artist: A Journey Towards One Dimension // Nafas Art Magazine. Accessed January 24, 2021. https://universes.art/en/nafas/artides/2008/shakir-hassan-al-said/
14. Treichl Ch. Art and Language: Explorations in (Post) Modern Thought and Visual Culture. - Kassel: Kassel University Press, 2017.
15. Wijdan A. The Status of Islamic Art in the Twentieth Century // Muqarnas. 1992. no. 9 Р. 186-188.
16. Zahar H. Le calligraffiti arabe dans la culture visuelle contemporaine: tensions urbaines et circulation des images / Thиse. Doctorat en йtudes urbaines. - Quйbec, Universitй du Quйbec, Institut national de la recherche scientifique, 2018.
Sources
1. Massoudy H. Calligraphie arabe vivante. Paris, Flammarion, 2010.
2. Neuwirth A., Pflitsh A., Winckler B. Arabic Literature: Postmodern Perspectives. London, Saqi, 2010.
3. Pieterse, J.N. Globalization and Culture: Global Mйlange. Lanham, MD, Rowman & Littlefield, 2004.
4. Wijdan A. Modern Islamic Art: Development and Continuity. University of Florida Press, 1997.
5. 1990 ,jь)lj (яjj^ Cil^jjkJ ВЈjщ .<Jo“ ijкta [Dagher Charbel. The art of Arabic letters and identity. Beirut, Publishing Company for Distribution and Book Publishing, 1990]. (in Arabic)
References
6. Adnan E. La joie de vivre. Exhibition catalogue. Zьrich, Germany, Museum Haus Konstruktiv Selnaustrasse, 2015.
7. Belova A. Ocherki po istorii arabskogo yazyka [Essays on the history of the Arabic language]. Moscow, Vostochnaya literatura, 1999. (in Russ.)
8. Eigner S., Porter V. Word Into Art: Artists of the Modern Middle East. Dubai, Dubai Holding / The Trustees of the British Museum, 2008.
9. Farouk M.A. “Egypt's oldest Arabic calligraphy school struggles to survive.” Al-Monitor. Accessed January 24, 2021. URL: https://www.al-monitor.com/pulse/originals/2019/01/cairo-school-tries-to-keep-up-calligraphy- education.html#ixzz6MW3br574
10. Issa R., Cestar J., Porter V. Signs of Our Times: From Calligraphy to Calligraffiti. New York, Merrill, 2016.
11. Sabur K., Vil'chinskaya-Butenko M.E. “Etapy razvitiya graficheskogo dizajna v arabskom mire” [Stages of graphic design development in the Arab world]. Vestnik SPbGU [Bulletin of St. Petersburg State University] Seriya 15: Iskusstvovedenie. 2019, no. 3, pp. 590-603. (in Russ.)
12. Saldana S. “Reviving Arabic Calligraphy: An Encounter with Iraqi-French artist Hassan Massoudy.” Mosaic Stories. 2017. Accessed January 10, 2021. URL: https://www.mosaicstories.org/2017/03/10/reviving-arabic-calligraphy-encounter-iraqi-french- artist-hassan-massoudy/.
13. Shabout N., Al Said S.H. “Time and Space in the Work of the Iraqi Artist: A Journey Towards One Dimension.” Nafas Art Magazine. Accessed January 24, 2021. https://universes.art/en/nafas/articles/2008/shakir-hassan-al-said/
14. Treichl Ch. Art and Language: Explorations in (Post) Modern Thought and Visual Culture. Kassel, Kassel University Press, 2017.
15. Wijdan A. “The Status of Islamic Art in the Twentieth Century.” Muqarnas. 1992, no. 9, pp. 186-188.
16. Zahar H. Le calligraffiti arabe dans la culture visuelle contemporaine: tensions urbaines et circulation des images. Thиse. Doctorat en йtudes urbaines, Quйbec, Universitй du Quйbec, Institut national de la recherche scientifique, 2018.