Чины Литургий в своей структуре в завершение Анафоры содержат поминовения усопших и живых, причем если обратится к памятнику, свидетельствующему о жизни Церкви в I--II вв. н. э., то описанное там поминовение совершалось довольно кратко и не включало молитвы за государственную власть:
По исполнении же (вкушения) так благодарите: Благодарим Тебя, Отче святый, за имя Твое святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего.Паче всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе слава во веки! Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную в царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову! Если кто свят, да приступает, если кто нет, пусть покается. Маран -- афа. Аминь [7].
Ранние Византийские Литургии содержали в конце Анафоры поминовение живых -- церковной власти, членов общины, страждущих христиан [13, с. 63]. Однако в тексте Литургии Василия Великого, в которой, бесспорно, его перу принадлежит Анафора [18, с. xlix], мы находим уже поминовение гражданских властей, да и всякой власти вообще: «Помяни, Господи, всякое начало и власть (паоц^архц^каїє^оиоіа^) и иже в палате братию нашу и все воинство» [10]. Более того, в тексте анафоры присутствует молитва за «благочестивых» царей (ср.: MvqaTT|Tt, Kupte, twv еилфеттатсоу каї піототатшу ppwv paoiXewv) и за победу их оружия [18, с. 120]. аскетический великий власть
Итак, подведем итоги. Сохранившееся творческое наследие Василия Великого свидетельствует о выделении им разных типов властных отношений, в зависимости от положения в этой системе самих ее участников -- это может быть власть духовная, государственная, бытовая. Причем тема власти относится для него к области морали и аскетики, а основа этих отношений не мыслится без понятия любви, которая предполагает ответственность перед Богом властвующих за подчиненных, но и повиновение последних. Понимание власти развертывается Василием Великим исключительно в рамках христианской парадигмы спасения, эта тема вводится в его литургическое творчество, в частности в Анафору Литургии.
Отметим, как совершается обоснование этой позиции. Безусловно, в своей аргументации Василий Великий в первую очередь ссылается на библейские отрывки, однако сам их подбор, не всегда очевидный, заставляет нас усматривать в этом влияние, в некотором смысле, церковного предания, формируемого в т. ч. и самим Василием. Тема предания значима для него, оно дополняет текст Священного Писания, помещая его в пространство правильной интерпретации (ср. [5]). Предание, по Василию Великому, как выражался Георгий Флоровский, представляет собой «common mind of the Church» -- соборный разум Церкви [17, c. 88], важным элементом которого является аппеляция к принципу древности и всеобщности [17, с. 74]. Однако, как было показано выше, по крайней мере в случае с епископской властью, властью вообще, Василий Великий адаптирует это предание под вызовы его времени.
Литература
Василий Великий // Православная энциклопедия. -- URL: http://www.pravenc. ru/text/150791.html (дата обращения: 30.10.2018).
Василий Великий Большой Аскетикон // Азбука Православия. -- URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pravila-prostranno-izlozhennye-v-voprosah-i-otvetah/ (дата обращения: 30.10.2018).
Василий Великий Малый Аскетикон // Азбука Православия. -- URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pravila-kratko-izlozhennye-v-voprosah-i-otvetah/ (дата обращения: 30.10.2018).
Василий Великий Нравственные правила // Азбука Православия. -- URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/nravstvennye_pravila/ (дата обращения: 30.10.2018).
Василий Великий О предании церковном // Азбука Православия. -- URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/o_predanii_tserkovnom/ (дата обращения: 30.10.2018).
Григорий Богослов // Православная энциклопедия. -- URL: www.pravenc.ru/ text/166811.html (дата обращения: 30.10.2018).
Дидахе // Азбука Православия. -- URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/didahe_ rus/ (дата обращения: 30.10.2018).
Ионайтис О. Б. Византийская культура и процесс формирования культуры Киевской Руси // Школа мысли. -- URL: http://shkola-mysli.narod.ru/01-13.html (дата обращения: 30.10.2018).
Леонтьев К. Византизм и славянство // Азбука Православия. -- URL: https://azbyka. ru/otechnik/Konstantin_Leontev/vizantizm-i-slavjanstvo/#0_1 (дата обращения: 30.10.2018).
Литургия Василия Великого // Азбука Православия. -- URL: https://azbyka.ru/ bogosluzhenie/liturgiya/lit04.shtml (дата обращения: 30.10.2018).
Лотман Ю. М. Русская культура послепетровской эпохи и христианская традиция // Лотман Ю. М. Избр. статьи: в 3 т. -- Таллин, 1993. -- Т. 3.
Пентковский А. М. Студийский устав и уставы студийской традиции // Седмица. ру. -- URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/443682/ (дата обращения: 30.10.2018).
Хуан Матеос. Развитие византийской литургии // Хуан Матеос, Тафт Роберт Развитие византийской литургии. -- Киев., 2009. -- C. 9-76.
Чаадаев П. Я. Философические письма // Библиотека «Вехи». -- URL: http:// www.vehi.net/chaadaev/filpisma.html (дата обращения: 30.10.2018).
Basil The Great // New Advent. Catholic encyclopedia. -- URL: http://www.newadvent. org/cathen/02330b.htm (дата обращения: 30.10.2018).
Constantelos J. Demetros Basil The Great's social thought and involvement // The Greek theological review. -- 1982. -- N26 (1-2). -- P. 81-86.
Florovsky G. The function of Tradition in the Ancient Church // The Greek theological review. -- 1963. -- Vol. IX (2). -- P. 74-92.
Hammond C. E. Liturgy Eastern and Western. -- Oxford.,1878. -- 470 p.
Holmes A. A life pleasing to God. The spirituality of the rules of St. Basil. -- Michigan, 2000. -- 282 p.
SterkA. On Basil, Moses, and The model bishop: The Cappadocian legacy of leadership // Church history. -- 1992. -- N67 (2). -- P. 227-253.