правовые эмоции и чувства.
Рассмотрим их последовательно.
Знание права.
Правосознание не сводится к знанию позитивного права, но, тем не менее, это знание необходимо. Народ, не знающий законов своей страны, довольствуется лишь неустойчивыми зачатками права.
Развитому правосознанию всегда присуща уверенность в том, что право имеет свое определенное содержание, то есть вид нормы, устанавливающий порядок внешнего поведения. Более того, позитивное право переживается как имеющее объективное значение, то есть указывает людям объективно лучший способ поведения.
И. А. Ильин пишет, что любой фальшивомонетчик или вор, не могут своим несогласием с законом, погасить его и сделать свое поведение правомерным. Международное право сохраняет свое значение, несмотря на то, что его часто обходят во время войны.
То поведение, которого требует норма, возможно несоблюсти, над нормой можно и посмеяться, но значение нормы от этого не поколеблется. Уклонист от налога по-прежнему должен его уплатить, а уклонист от армии подлежит призыву.
То есть, объективное значение права не стоит смешивать с его эффективностью. Если правосознание стоит на низком уровне, то эффективность права уменьшается, но его значение как всеобщего масштаба поведения от этого не страдает.
Воля к праву.
В отношении человека к человеку есть некая единая и объективная правота, которую можно познать через раскрытие естественного права. Переживание естественного права присуще каждому человеку, этот способ жизни дан в зачатке каждому из людей, но у большинства людей оно проявляется как смутный инстинкт правоты (или интуиция правоты).
Осознать же содержание естественного права - значит, развить в себе правосознание. Осознать правосознание, как мы уже отметили, значит признать его объективный характер, признать позитивное право.
Признать позитивное право - это значит добровольно вменить себе в обязанность соблюдение норм и подчинить им даже свои инстинктивные желания и порывы. Разумеется, это требует особой зрелости ума и воли (ведь норму надо будет соблюдать, даже сознавая ее возможное несовершенство).
И.А. Ильин отмечает, что редко какой человек на это полностью способен, так как почти каждый человек при виде слов "обязанность" испытывает определенное неприятие. Но каждый человек должен сделать над собой усилие и признать истину, которая стара как мир:
«общественному животному необходимо представление о пределе допустимого и недопустимого».
При этом, нельзя сводить право к устойчивой привычке делать так или иначе, так как данный мотив не соответствует духовному достоинству человека. Это неизбежно приведет к утрате духовной свободы, которая, как мы уже отмечали, лежит в основе самой способности суждения. Правосознание, доросшее лишь до внешней легальности, остается незрелым.
Человеку необходимо избрать один путь из двух: или принципиально отвергнуть право или принципиально его признать. Для того, чтобы это признание могло стояться, необходимы убедительные духовные основания. Духовным основанием является признание естественного права. В чем оно, согласно И.А. Ильину, заключается?
Вести одухотворенную жизнь и осознавать ее самостоятельно и свободно - это безусловное право каждого. Это естественное право принадлежит каждому человеку. Человечество же представляет собой множество естественно-правовых кругов - это система общечеловеческого духовного братства и естественного равенства.
Правовые эмоции.
Для человека с неразвитым правосознанием многочисленные житейские примеры нарушения права и бессилия закона служат поводом к отнесению права в область иллюзий. Между тем, стоит им только обратиться к своему личному опыту, и они убедятся в своей ошибке: все исчерпывается их личным переживанием.
И.А. Ильин в этой связи полемизирует с Л.И. Петражицким, который отстаивает последовательный релятивизм в понимании права. И.А. Ильин считает идею Петражицкого «недугом русского правосознания»,222 так как в данном случае дефекты личного правового и философского опыта получают теоретическое истолкование.
Сознавать право - не тоже самое, что иметь клубок субъективных эмоций, заключающихся в реакции на «повеления» и «предоставления». Для того, чтобы иметь развитое правосознание, необходимо выносить в душе особый опыт, который может быть обозначен так: непосредственное и отчетливое испытание того, что неосязаемо, но имеет объективное значение. Такой опыт может быть приобретен в сфере этики, религии, исследовании красоты и т.п.
Человек, обладающий подобной философской культурой, имеет зрелое правосознание, а для его развития требуется внутренняя работа над расширением своего духовного опыта. Человек с развитым правосознанием должен увидеть в многочисленных нормах, однажды получивших значение правовой, право (даже если они случайно не знаются и не соблюдаются).
То есть, право не сводится к личным душевным состояниям с одной стороны, и периодическим нарушениям с другой.
Ученые советской закалки, как правило, отрицают существование специфических правовых чувств. Они исходят из того, что эмоциональный аспект правосознания образует чувства, не отличающиеся по своему содержанию от эмоций всех форм общественного сознания: радость, печаль, одобрение и т.п. не могут быть квалифицированы только как правовые.
Но все ученые признают значение чувств, связанных с восприятием правовых явлений, на формирование правосознания (сами же правовые чувства зависят от знания права).
И.А. Ильин сделал акцент на изучении индивидуального правосознания, хотя из его учения вытекает, что оно может быть и групповым (например, правосознание большевиков). Советские же авторы, разумеется, сделали ставку на изучение группового правосознания, которое формируется в ходе повседневной деятельности стабильных социальных групп и отражает, таким образом, классовую структуру общества.
Наряду с индивидуальным и групповым, они выделили и правовую форму сознания в границах всего общества. Совместный труд людей, защита национальных интересов свидетельствуют о существовании общих для всех членов общества коренных интересов. Именно они и определяют содержание основных, характерных для этого общества в целом, правовых представлений и переживаний.
Являясь отражением общественного бытия, общественное правосознание выполняет особую функцию. Оно способствует пониманию индивидом правовой природы происходящих в жизни явлений. Общественное правосознание не только вооружает личность определенной суммой правовых знаний, выступает основой юридической оценки реальных взаимоотношений между людьми.
Правосознание общественной системы в целом, объективируется в виде реализующего в государстве законодательства, правопорядка, организации правоохранительных органов, системы норм права, а также - запретов, требований, ограничений и дозволений.
Таким образом, нужно отметить, что право нуждается в правосознании чтобы стать творческой жизненной силой, а правосознание нуждается в праве для т ого, чтобы приобрести предметную основу и объективную верность.
правовой суждение культура функция
3. Правовая культура и её основные составляющие
Право играет значительную роль в жизнедеятельности современного общества. Соблюдение регламентированных им норм дает возможность успешному обеспечению общественного порядка в интересах отдельной личности и всех граждан. Выполнение данных норм гарантируется специальными органами и организациями, являющихся предметом особого внимания государства.
Развитие нормативных структур общества наиболее четко характеризует развитие такой составной части культуры общества, как правовая культура и находит свое отражение в праве. В правовых институтах концентрируются все социальные принципы и нормы, которые в разные эпохи придавали ему своеобразную окраску в соответствии с экономическим и политическим строем, культурой общества. Г.Н. Васин отмечает, что: «правовые отношения являются определенным выражением культуры на конкретном историческом этапе развития человечества. Уровень правовой культуры обусловливается, прежде всего, достигнутым уровнем материальной и духовной культуры».
Правовая культура представляет собой совокупность знаний и навыков, умение применять их на практике, обеспечить законность в обществе. Высокая правовая культура предполагает убежденность личности в важности права и избранных средств его реализации, ответственности за то, что делают субъекты юридической организации государства. Правовая культура - многозначная и многоаспектная характеристика одной из важнейших сторон жизни общества. Можно сказать, что это более высокая и содержательная форма правосознания в традиционном его понимании.
Правовая культура, как особое социальное явление включает в себя всю совокупность ценностно-ориентированных элементов правовой реальности и содержит в себе как составной элемент ценностное целеполагание. Она также позволяет синтезировать в себе правовые знания, взгляды и установки личности, правовую активность граждан. Развитая правовая культура «позволяет человеку правильно воспринимать и перерабатывать адресованную ему как члену общества социально-нормативную информацию, оценивать свои и чужие действия и поступки с точки зрения действующих законов». При таком понимании правовой культуры внимание концентрируется на всей полноте правовой реальности, раскрывается картина того, как она реализуется на деле, насколько обстоятельно и ответственно протекает деятельность социальных учреждений и отдельных личностей.
Правовая культура характеризует уровень правосознания, включает степень сознания права, на которую опираются исполнительная власть, должностные лица, характеризуется она и интенсивностью убеждений в ценности права. Высокий уровень правовой культуры является одним из существенных признаков правового государства.
Правовая культура складывается на основе принципа самоорганизации, кроме того, в ней отражается уровень, условия существования различных обществ, этапы цивилизационного развития человечества.
Если правосознание заключает в себе только духовную жизнь общества, является только составным элементом общественного сознания, то правовая культура включает в себя как духовные характеристики, так и материально-структурные воплощения права - юридические учреждения, их организацию, отношения, роль в обществе права, судебной, нотариальной, арбитражной деятельности. Кроме того, правовая культура рассматривает стиль, культуру работы юридических учреждений, отношения с гражданами, защиту законных интересов, знание и соблюдение законных интересов в обществе. Соотношение правовой культуры с другими системами общей культуры - политической, научной, художественной, так формы рассмотрения споров в суде, работу законодательных органов и тому подобное.
Поскольку культура в целом представляет собой выражение специфически человеческого способа деятельности, поскольку она по своей природе нормативна; следовательно, культурные и правовые нормы могут совпадать по своему содержанию, то есть они могут заключать в себе одни и те же правила поведения.
Культурная норма всегда социальна, ибо социальна человеческая деятельность, ею нормируемая. Нормативность культуры обеспечивает координацию и организацию действий индивидов, входящих в социальное целое. Нормативность в данном случае проявляется в форме институционализации отношений и поведения. Ее сутью является появление объективных, от индивидов, не зависящих правил поведения и обеспечение их выполнения. Процесс институционализации отношений предполагает их формализацию и стандартизацию. Иначе субъект общественной жизни не смог бы предвидеть действия других субъектов, связанных с ним, и обеспечить взаимодействие - самую глубинную основу любого коллективного целого, в том числе и общества. Именно сформировавшаяся институционная система, регулирующая поведение людей, - одно из специфических отличий человеческого общества.
Нормы культуры институционализируют отношения между людьми прежде всех прочих правил поведения. Непосредственно выражая качество человека, они образуют наиболее глубинную нормативную систему. То, что культурные нормы исторически первичны, несомненно. Они составляют основу всех остальных нормативных систем: нравственности, религии, эстетики, права. Оставаясь нормами культуры, они только приобретают новые дополнительные качества.
Правовая культура выполняет основные функции общей культуры: служит удовлетворению социальных потребностей, воздействует на социально-правовую действительность в зависимости от творческой активности, юридических знаний и интеллекта каждого отдельного индивида. Даже самые радикальные мероприятия, законы, реформы, не учитывающие собственно человеческий фактор, роль личности в осуществлении новых общественно-политических реформ, не принимающие в расчет устоявшиеся традиции правовой культуры, ее ценностные ориентации, или не приносят желаемого эффекта, или вызывают социальные конфликты.
Важно подчеркнуть, что правовое предвидение, правовое восприятие и другие правовые рефлексии закона и законности являются весомыми показателями уровня культуры. Они определяют в сознании личности и социальных групп высокую законопослушность, формируя императивность в соблюдении закона или же, напротив, заранее оправдывают его нарушение со стороны граждан, государства, должностных лиц и самих юристов.
Социальное значение правовой культуры во многом превосходит границы нормативного воздействия права на общественные отношения. Она прямо или косвенно оказывает влияние на формирование сознания и деятельность различных слоев общества, их социальные отношения, направления и темпы развития социальных структур. Правовая культура обеспечивает осуществление ряда системосозидательных функций по отношению общества. Важнейшими среди них являются:
познавательно - преобразовательная;
регулятивная;
аксиологическая;
коммуникативная.
Познавательно - преобразовательная функция правовой культуры подчинена задаче формирования правового государства и гражданского общества, интегрирование общественных, групповых и личных интересов, постановке человека в центр общественного развития, правовой и нравственную справедливость. Познавательно-преобразовательная функция правовой культуры общества связана с задачей формирования правового государства. Познание правовой реальности предполагает учет тех кризисных процессов, которые протекают в экономической, политической и социальной сферах общества. Трансформация современного российского общества предполагает использование возможностей такой функции правовой культуры общества, как освоение и преобразование правовой реальности.
Регулятивная функция правовой культуры обеспечивает устойчивое и динамичное проявление всех элементов правовой системы. На этой основе она осуществляет консолидацию и гармонизацию общественных отношений, очерчивает границы социальных контуров и поведения людей. Благодаря ей, правовая культура упорядочивает отношения между людьми в обществе и определенным образом их нормирует.
Аксиологическая или нормативно-ценностная функция правовой культуры дает возможность оценить различные общественные явления и процессы, предлагая с этой целью специфические правовые критерии и оценки. Наряду с этим, она дает возможность оценить сами правовые нормы и другие элементы, составляющие в совокупности уровень правовой культуры конкретного общества. Ценностно-оценочный подход применим к праву, законности, правопорядку, механизму правового регулирования в государстве, а также поведению и деятельности личности и социальных групп. Ценностно-нормативная функция правовой культуры общества направлена на обеспечение устойчивого, слаженного, динамичного и эффективного функционирования всех элементов правовой системы. Правовая культура связана не только с отражением правовой реальности, но и с активным обратным воздействием на нее. Эта функция правовой культуры реализуется с помощью норм права, усвоение которых необходимо каждому гражданину для его успешной жизнедеятельности в рамках государства. Нормативная сторона правовой культуры общества включает широкий круг требований, которые предъявляются к духовному миру человека, его нравственно-правовым качествам, знаниям, правовым убеждениям.