Встреча весны проходила на фоне таких красивейших хороводных игр, как горелки, уточка, Борис. Хороводы Красной горки, или «радуницкие», чаще водились на пригорках, холмах, на берегах рек, в местах более открытых. Бытописатель первой половины прошлого века И. Снегирев предполагал, что эти хороводы в старину сопровождались зажиганием огней. Такими материалами располагал известный хореограф К.Я. Голейзовский: «Колхозница села Исады на Волге, старуха Витюлева, рассказала, что в дни ее юности игра в «Горелки» совершалась ранним утром на высоких местах между кострами из старой соломы». Играли в горелки при появлении солнца наверху холмов. Игра сопровождалась всем известными выкриками: «Гори, гори ясно, // Чтобы не погасло!» Одновременно окликали весну.
Девичьи весенние хороводы исполнялись от Благовещения и Красной Горки до Троицы и Всесвятского заговенья. В традиционном укладе жизни они были важнейшими ритуальными фрагментами «картины мира». Весенние хороводы, сопровождаемые кострами - символы весеннего солнца, весеннего движения времени.
Повсеместно на Красную горку разыгрывались свадебные хороводы «А мы просо сеяли», «Заплетайся, плетень», «Заинька». Особенно популярной была хороводная игра «А мы просо сеяли». Этот хоровод был одновременно земледельческим и свадебным. В некоторых местах (например, с. Свинчус Касимовского уезда Рязанской губ.) им открывались весенние девичьи игры и его уже не исполняли до следующей весны.
Свадебные хороводы на Красную горку не случайны. В старом быту Красная горка считалась последним сроком для сватовства и свадеб перед весенне-летними работами. Кто упустил свадебный зимний мясоед, не должен был «теряться» на Красную горку. Поэтому осуждались те холостые молодые люди, которые не приходили на гулянья Красной горки. Существовало даже поверье: если парень или девушка не ходят на Красную горку, то они долго не женятся или не выйдут замуж. Подобное поверье в основе своей имеет архаичное представление о том, что весной, особенно в преддверии сева и всходов озимых, все молодые жизнеспособные члены общины должны жить в соответствии с законами природы: как земля отдает свои репродуктивные силы возрождению природы, так и люди должны позаботиться о возрождении своего коллектива. Традиционное общество не допускало в своем составе лиц вне брака. Отчасти этим объясняется столь широкое распространение в русских деревнях института черничества, христовых невест.
Красная горка как бы завершала до осени период свадеб. Одновременно на Красную горку подводился своего рода итог брачному периоду: речь идет о вьюнинах или вьюнишнике - поздравлении на Красную горку молодоженов в первую весну их брака. Этот обычай был распространен по всему Верхнему (Ярославская и Костромская области) и Среднему Поволжью. Его южная граница - Самарское и Казанское Поволжье. Обычай известен также на юге Вологодчины.
Песни, сопровождавшие обряд, назывались вьюнцами. Их исполняли окликалы, или вьюничники, для вьюна (или вьюнца) и вьюницы, т.е. для молодого и молодой в первый год их брака.
Состав лиц, принимавших участие во вьюнишнике был самым разнообразным и зависел от локальных особенностей обряда. Зачастую окликалы (исполнители обряда) строго делились на определенные возрастные группы, а в некоторых селениях соблюдалось и деление по полу. В большинстве случаев первыми начинали окличку младшие; чем старше была группа окликальщиков, тем позднее они начинали обход. Последними ходили взрослые мужчины. Поздравляя молодых супругов с первой весной их брака, односельчане исполняли в их честь песни, в которых прославлялись «терем» молодых с «бархатной» крышей и «печью муравленой», в них постоянно упоминались «пчелы ярые» как символ молодой семьи. Пропев песню, окликальщики просили:
пасха христианин гуляние яйцо
Как бы нам, молодцам,
По стаканчику винца,
По бокальчику пивца,
На закуску пирожка,
Да четыре бы яйца,
Для забавы пряничка,
Чтобы славушка пошла
Про тебя про вьюнца
Со вьюницею.
Молодые слушали поздравление у раскрытого окна и обязаны были в окошко же подать окликалам кулич, крашеные яйца, угостить их брагой (если это были парни или мужики) или каким-нибудь лакомством (если это были дети или девушки). Этим обрядом как бы закреплялось за молодой семьей право быть самостоятельной экономической единицей в хозяйственно-бытовой жизни общины, а молодая супруга принималась в сообщество своих сверстниц.
Заключение
Пасха - самый великий и загадочный христианский праздник. Ее приход как бы открывал дверь в новую, возрожденную жизнь среди людей и в природе. Встречая ее, все, кто только мог, отправлялись на полунощницу и Крестный ход. После этого семьями встречали восход солнца, наблюдая, как оно «играет».
Такое радостное восприятие усиливалось и благодаря тому, что закончился длительный Великий пост и наступала Пасха - праздник всеобщего веселья и оживления.
Список использованной литературы
1. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.
2. Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1957.
3. Русские народные традиции и современность. М., 1995.
4. Русские: народная культура (история и современность). Том 4. Общественный быт. Праздничная культура. М., 2000.
5. Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.
Приложение