Построение художественно-образной модели мира с использованием хронотопических инвариантов мышления
Санду Ольга Михайловна
Аннотации
Статья раскрывает структуру художественно-образной модели мира. Модель представлена в виде системы композиционно связанных образов-инвариантов. В статье анализируются универсальные философские категории, на основе которых выделены сакральные, природные, социальные, пространственные, временные и системный образы. Структурные связи между ними описаны при помощи формообразующих принципов - доминанты, симметрии, оппозиций, системности. Модель находит воплощение в устройстве предметного мира и раскрывает сущность художественно-образного мышления.
Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2017/3-1/36.html
DEVELOPING AN ARTISTIC IMAGINATIVE WORLD MODEL USING CHRONOTOPIC INVARIANTS OF THINKING
Sandu Ol'ga Mikhailovna, Ph. D. in Technical Sciences, Associate Professor Kalashnikov Izhevsk State Technical University sanduolgamail@gmail.com
The article discovers the structure of an artistic imaginative world model. The model is represented as a system of compositionally related images-invariants. The paper analyzes universal philosophical categories, on the basis of which the author identifies sacral, natural, social, spatial, temporal and systemic images. Structural relations between them are described by form-generating principles - of dominant, symmetry, oppositions, systemacy. The model manifests itself in the objective world structure and discovers essence of artistic imaginative thinking.
Key words and phrases: artistic imaginative model; world model; world images; chronotope; invariants of thinking.
В каждую эпоху формируется особое духовное содержание, выраженное в совокупности представлений о мире и сущности жизни с ее системой ценностей, в осознании мира как целого и своего места в нем. Первые образные представления о происхождении и устройстве мира сложились еще в дописьменную эпоху, на этапе развития первобытного общества и ранних традиционных культур. Они сформировались на основе мифологического типа мышления и позволяли осуществлять трансляцию традиции как содержательного источника знаний о мире. С развитием мышления образные представления эволюционировали в "модель мира". Мифологическая модель мира являлась описательной, объяснительной и прогностической одновременно и позволяла рассматривать окружающую действительность системно. Ее доминирующая роль состояла в стабилизации и обеспечении устойчивого развития культур. Устойчивость осуществлялась наличием инвариантов мышления - образов мира.
Сегодня выделяют донаучные представления о мире (мифологическое, религиозное мышление) и научные (философское и научное мышление). Воспроизводство развитых донаучных представлений имеет большое значение для гармоничного развития современного общества и преобразовательной деятельности. В связи с этим осуществляется реконструкция традиционных моделей мира, которая предполагает не только воссоздание мифологического содержания, но и определение точек взаимодействия между мифологическим (образным) и научным (абстрактным) типами мышления.
Интерес к изучению мифологического мышления и сознания возник в XIX в. Л. Леви-Брюль разработал теорию о существовании дологического мышления первобытных народов, основанного на коллективных представлениях, которые не отделены от эмоций и внедряются в сознание человека через общественную среду [1, с. 29]. К. Леви-Стросс относил дологическое мышление к коллективному бессознательному. Он показал, что мировоззрение в те времена определяли традиции, в основе устойчивости которых были мифологические конструкты [2, с. 206]. По М. Элиаде, с помощью мифов, обрядов и ритуалов традиционный человек приобщался к сакральному миру богов [6, с. 71]. При этом ритуальное воспоминание в понятиях традиционного человека не являлось механическим актом научения, а осмысленным действием. В современном изложении мифы создают картину раннего донаучного мировоззрения народа, представленную в виде модели мира, которая выражает понимание причинной связи между явлениями. мир образный философский
Основу коллективной памяти мифологического мышления составляли образы мира. Совокупность связанных между собой образов объединялась в целостные представления. С их помощью кодировалась и сохранялась информация об устройстве мира (космология), его рождении и развитии (космогония). Образы выполняли моделирующую функцию. Являясь содержательной и структурной основой мифологической модели мира, они способствовали формированию предметного материального мира. Воспроизведение образов-представлений происходило не абстрактно-логически, а наглядно-ощутимо или образно-чувственно. Образы естественным путем "присваивались" человеком, становились частью коллективного сознания, "банка памяти" традиционной культуры. В каждой культуре формируется свой набор значимых представлений.
Образы представляют собой хронотопические инварианты, которые определялись природно-историческими условиями существования человека, сакральным характером мифологического мышления, направленностью хозяйственной деятельности и социальной структурой. В мифологическом сознании образы-инварианты формировали образ жизни человека, его хозяйственную деятельность и социальную структуру общества. Соответственно, мифологическое мышление ориентировалось на соблюдение сакрального, природного и социального (человеческого) порядка. Именно системный учет этих факторов позволяет более полно воссоздать представления древних народов о мире в виде традиционной мифологической модели.
Для интерпретации мифологической модели мира необходимо понимать ее структуру, которая повторяется в объектах материального рукотворного мира. Структура модели в современном понимании сочетает в себе принципы образного и логического мышлений и состоит из чувственных образов, связанных между собой абстрактно-логическими отношениями. Для объяснения "логики" образного мышления К. Леви-Стросс предложил применять "семантические оппозиции" [2, с. 145]. В его работе основные единицы мышления - "мифемы" (образы-понятия) - связаны при помощи бинарных оппозиций: "природа-культура", "жизнь-смерть" и других.
Е.М. Мелетинский и представители московско-тартуской семиотической школы предложили принципы организации мифологической модели мира. Е.М. Мелетинский связал представления о мире в систему, которую показал в виде модели [3, с. 42]. В.Н. Топоров уточнил структуру модели, выделил значимые образы - центра мира, начала во времени, "священных мест" и "священных дней" [5, с. 165]. Он описал оппозиции как серии семантических противопоставлений, определяющих "качественную структуру мира".
Модель мира в научной литературе часто представлена в вербальной форме. Учитывая образно-чувственную основу мифопоэтического мышления, более целесообразно использовать не вербальную, а художественнообразную модель. Она может быть представлена в виде системы визуальных образов, композиционно связанных между собой. Для понимания структуры модели необходим системный подход, позволяющий выделить образы мира, а также найти композиционные принципы, позволяющие представить модель целостно.
Рассмотрим более детально структуру художественно-образной модели мира. В качестве элементов модели мира выделим образы. Именно в них сохраняется смысловая канва. Образы связаны между собой структурными отношениями. Организация отдельных представлений художественно-образной модели происходит в контексте универсальных категорий: "порядок-хаос", "сакральное-профанное", "пространство-время". Категория "порядок-хаос" в мифологической модели мира отражает идею "правильного" развития, в процессе которого происходит установление "мирового порядка". При этом материальный мир обретает целостность и иерархическую структуру, становится сакрализованным, пространственно и временно оформленным. Категория "сакральное-профанное" описывает качественную неоднородность пространства. Для традиционного сознания сакрализация означала способ придания миру содержательности (осмысленности). Освящение предполагало превращение "профанного мира" в "сакральный". Результатом становилось проявление в мире людей сакрального смысла (знания), который утверждался в виде мировоззренческого содержательного ядра. Прообразом земной "обжитой" части Вселенной становится мир богов. Категория "пространство-время" определяет мифологическую вселенную (в которой в процессе сакрализации выделяются "священные точки" пространства-времени (по М. Элиаде)) как сложный пространственно-временной континуум.
В соответствии с категориями "порядок-хаос", "сакральное-профанное", "пространство-время" в формализованной модели мира происходит упорядочение ее элементов - образов. Для этого в модели мира выделим структурные блоки - гармонизирующий, содержательный, пространственный и временной. Каждый блок содержит набор образов, которые связаны в композиционную целостность при помощи принципов формообразования.
Содержательный блок задает качественную неоднородность модели мира и отвечает за смыслообразование. Содержание заключено в ряде образов мира, которые в "свернутом" виде содержат информацию о гармоничном существовании. Их осмысление происходит в процессе приведения пространственно-временного континуума материального мира в соответствие с "божественным" порядком (сакральный принцип), "природным" порядком (принцип природной обусловленности), "человеческим" порядком (принцип социальной обусловленности). Сакральный принцип транслирует "небесный" порядок для существования земного мира, выраженный в сакральном образе, который является смысловым (содержательным) центром модели мира и играет роль эталона для земного мира. Таким "эталонным" мотивом часто становится образ "рая". Остальные образы поддерживают смысловой центр и являются хронотопическими маркерами, составляющими основу пространственно-временной модели мира. "Природный" порядок земного существования выражается в принципе природной обусловленности мифологической модели мира. В связи с этим выделяется набор природных образов: образы стихий (воды, земли, огня), флоры и фауны. Принцип социальной обусловленности означает, что часть образов мира имеют социокультурную основу. В этом случае социальные образы отражают "человеческий" порядок традиционного образа жизни, хозяйственно-экономического типа материальной культуры.
В художественно-образной модели мира мировоззренческие оппозиции являются средствами выявления ее структуры и сборки. Оппозициями можно назвать типы линейных связей между узлами-образами, выражающиеся в их противопоставлении по отношению друг к другу. Принцип оппозиций в содержательном блоке определяет смысловые отношения между сакральным, природными и социальными образами. Связи между социальными образами выражаются в противопоставлении "свой-чужой", а между природными - в оппозициях "жара-холод", "земля-вода" и др. Связанность природных и социальных образов задается оппозицией "культура-природа".
Пространственный блок формирует статические представления об устройстве пространства в модели мира. Структурирование происходит при помощи принципов - доминанты, оппозиций. Принцип доминанты задает "центр", "точку отсчета" пространства и времени традиционного мировоззрения. Пространственный центр играет роль аттрактора, ориентира пространственной иерархии. Таким центром в мифологической модели мира часто становится образ, символизирующий мир людей. Эталоном для него становится сакральный образ. Пространственный и содержательный центры не всегда совпадают. Остальные образы фиксируют "сакральные точки" пространства: образы "нижнего" мира и сторон света. Принцип оппозиций формирует объемное пространство модели мира в трех измерениях. Противопоставление "верх-низ" создает вертикальный срез модели мира. Оппозиции центра и сторон света дают возможность модели расти в горизонтальной плоскости.
Временной (динамический) блок задает представление о времени, характерное для той или иной исторической эпохи. Для традиционного мировоззрения выделим мифологические образы времени - образ циклического времени, "образы пути". Динамичные отношения между образами времени поддержаны принципом оппозиций. Основная оппозиция временного блока, "рождение-смерть", заключает в себе идею развития и определяет направление трансформаций (рост или деградация).
Гармонизирующий блок упорядочивает пространство, объединяя составные части мифологической модели мира в единое целое в соответствии с принципом системности. Идея целостности мира выражается при помощи системного образа. Во многих развитых культурах, таким образом становится Мировое древо.
Мифологическая модель мира как композиционная целостность находит воплощение в устройстве традиционного предметного мира, в частности, жилища.
Тема "дома-образа мира" рассмотрена в работах М. Элиаде, А.К. Байбурина, Т.В. Цивьян, В.Б. Кошаева и других. М. Элиаде писал о жилом пространстве как "imago mundi" (образ мира): строя дом, человек создает модель вселенной [6, с. 44]. Ритуал строительства и конструкция дома повторяют космологический акт творения мира и его устройство. В научной литературе часто проводится анализ конструктивных особенностей традиционного жилища на предмет содержания в них мифологических архетипов. Наиболее актуальным является не только выделение образной сущности дома, сохраняющей знания о мире, а обоснование его моделирующего значения для формирования рукотворного человеческого мира. Системное изучение дома как модели мира становится важным для понимания сущности, механизма и структуры художественно-образного типа мышления [4, с. 24].