"Искусство в настоящее время, - пишет К. Георгулис, - пытается дать нам элементы эстетики не человека как такового или вещи как таковой, а онтологической структуры самой жизни"17. Подобные идеи защищает и Маритен, намекая особенно на поэзию. А в комментариях к "Божественной комедии" Бокас говорит, что поэзия является теологией, однако правильнее было бы ее называть онтологией, потому что поэзия тянется к корням Бытия. На конференции в Афинах И. Гейзенберг говорил: "Если интерпретация зависит от общего объяснения из Единого, от единообразия, за которым скрывается многообразие явлений, то поэтический язык более интересен, чем научный"18.
Здесь интересно сослаться на Дж. Китса. В ноябре 1887 года он писал своему другу Б. Бейлю: "Я никогда не понимал и не пойму никогда, как мы можем прийти к Истине с помощью индуктивной логики, и я задаю себе вопрос, кто был тот философ - даже самый великий, который приходил к цели путем преодоления множества логических возражений"19.
Необходимость поэтического подхода к миру, который уже открывается перед нашими глазами, констатируется профессором К. Конофаосом. В докладе "Поэтическая сила и научное исследование" он говорит: "Отныне авангард науки будет испытывать потребность в молодых людях-мечтателях, обладающих свободным разумом и имеющих подлинный взгляд на вселенную и микрокосмос, в творческой экзальтации поэтической натуры"20.
Однако необходимо здесь уточнить кое-что. Речь идет о том, чтобы иметь одинаковый, а в некоторых случаях лучший путь для анализа и выражения "бытия", того, что, как выражался Гераклит, "любит скрываться". И речь не идет о том, чтобы заменить поэзией научное исследование. П. Канеллопулос писал, что наука не должна превратиться в искусство, но и искусство не должно превратиться в науку.
А Маритен подчеркивал, что поэт совершает грех, когда он пробует вкусить плоды древа науки.
Таким образом, как утверждает Е. Атанасопулос, область поэтического познания отличается от области философского познания, и поэтому каждая из них должна перемешаться только внутри своих границ. Тем не менее, философия старается заниматься только тем, о чем она должна умалчивать, либо тем, что только поэзия может обнаружить и имеет мужество, силу, упорство, отвагу и наивность сказать открыто.
Поэзия похожа на философский дискурс. Поэтому, как отмечает Е. Атанасопулос, поэзия полезна философу, поскольку он может использовать ее как ледокол для того, чтобы пробить свою нередко опустошенную холодную мысль.
Так от рассуждений о равноправии между поэзией и философией мы перешли к рассуждениям, отвергающим логический метод и выступающим за "чувственный" метод.
Евангельское изречение "зачем человеку мир, если он теряет душу" в наше время получает мистический резонанс. По этому поводу Ж. Онимю пишет, "что, может быть, благодаря потере души человек получил полезное знание о мире. Но не приведет ли победа духа и лучшее знание мира к отчуждению человека от этого мира? То, что он умеет, и то, что он делает, не добавляет ничего к его бытию. Скорее это отвлекает от самого себя и обрекает на полное отвлечение, поскольку он не является целью ни своего действия, ни своей деятельности. Он тонет полностью в этой деятельности"21.
Поэзия полностью изменяет эти отношения. Для нее существен не объективный успех, а сама деятельность как цель, как, например, это бывает в игре или танце. Сартр отмечал, что сущность поэзии состоит в неудаче. Эта неудача возвращает людей к себе, а затем и к миру.
Перевод с французского Н.А. Ткаченко
Литература
1. К. Цацос писал, что "стих состоит только ил слов" // Un dialogue Л de Poesie. Atlienes. 1988. P. 150.
2. Размышления Платона о поэтах и поэзии широко представлены во многих его диалогах: "Ион", "Федр", "Филеб", "Критон", "Софист", "Кратил", "Критий" и др.
3. Вообще Платон проявлял неприязнь не к поэзии как таковой, а только к подражательной: "...ее никоим образом нельзя допускать, поскольку она подражательна" ("Государство", 595а 5).
4. Поэзия, с точки зрения Платона, полезна и приемлема лишь в том случае, если она прославляет богов и вдохновляет добродетельных людей: "В наше государство поэзия принимается лишь постольку, поскольку это гимны богам и хвала добродетельным людям" ("Государство", 607а).
5. "Если же человек, обладающий умением перевоплощаться и подражать чему угодно, сам прибудет в наше государство, желая показать нам свои творения, мы преклонимся перед ним как перед чем-то священным, удивительным и приятным, но скажем, что такого человека у нас в государстве не существует и что не дозволено здесь таким становиться, да и отошлем его в другое государство..." ("Государство". 398а).
6. Хотя Платон был несравненным поэтом прозы, которую отказывался признать ("Государство", 393d), он по разным причинам остается противником поэзии. Это касается и Гомера, которого очень высоко ставил с детства.
7. "Неужели же Гомеру, если бы он был способен содействовать человеческой добродетели, да и Гесиоду люди предоставили бы нести жизнь бродячих певцов?.." ("Государство". 600а).
8. Может быть, это рассуждение представляет собой эхо иронических замечаний Платона о роли поэтов ("Законы", 817а).
9. Onimus J. La Connaissance Poetigue. Paris. P. 203.
10. Диоген Лаертский пишет, что Платон "занимался живописью и сочинял стихи - сперва дифирамбы, а потом лирику и трагедии" // Диоген Лаертский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Второе, исправленное издание. М., 1986. С. 138.
11. Платон как поэзию, так и философию считал подражанием. Поэт подражает с помощью слов природе, а философ посредством языка - идеям и Истине. Оба, следовательно, являются подражателями. Но поэт в меньшей степени, поскольку его творения больше удалены от истины (идеи). Философ подражает непосредственно идее, тогда как поэт - природе.
12. Philippe М. D. L'activite artistique. Paris, 1970. P. 77.
13. Saff A. Le Rfile de la langue dans le Processus de la Pensee. URI, 1967. P. 109.
14. Onimus J, Op. cit. P. 166.
15. Saint John Perse, aeuvres completes. Paris, 1972. Pp. 443, 444.
16. Duhamel G. Les Pottes et ia Poesie. Paris, 1922. P. 183.
17. Georgoulis K. D. Etudes Esthetique et Philosophigues. Athenes, 1964. P. 128.
18. Meranaios К. Physigue et Poesie, Athenes, 1970. P. 14.
19. Keats J. Lettres sur la Poesie. Revue Poesie. Athenes Autonomne. 1994. № 4.
20. Meranaios K. Physigue el Poesie. Athenes, 1970. P. 11.
21. Onimus J. La Connaissance Poetigue. P. 23.