Сотрудничество в рамках экуменической политики между ведущими церквями Европы началось в 1961 году, когда РПЦ вошла во Всемирный Совет Церквей - исполнительный орган экуменического движения[25].
Особое внимание отношениям между двумя конфессиями уделялось в 1990-х гг., после падения "железного занавеса". В июне 1990 года прошла конференция у Фрайзинге (Германия), а в 1993 г. в Ливане, посвященные вопросу деятельности РКЦ на территории бывшего СССР. 1 июня 1992 года были выданы "Основные принципы и практические нормы координации евангелизационной деятельности и экуменических обязательств Католической Церкви в России и других странах СНГ" в которых говорилось следующее: "Апостольская деятельность на территории СНГ и в странах Восточной Европы требует от католиков как верности собственной миссии, так и беспокойства о православных братьях и сестрах, проявляя при этом уважение к их вере, чтобы вместе обеспечить церковное единение, желанное Христу"[26].
Российская исследовательница А. Радецкая считала основной причиной присоединения РПЦ к экуменическому диалогу в 1960-х гг. или внутреннее сопротивление существующему политическому режиму, или же использование Церкви советской властью для развития международного диалога[27]. После развала двополярной системы межународных отношений нужда в вышеизложенных целях пропала, в результате экуменический диалог с РПЦ не получил логического завершения. Нынешнее состояние проблемы такое: "Сдержанно-положительное, граничащее со скептическим, отношение к экуменизму со стороны официального руководства РПЦ способствует росту антиэкуменических настроений, которые, в свою очередь, сводятся к отрицанию не только экуменизма, но и к развитию ксенофобии и национализма"[28], - и далее: "С антиэкуменизмом тесно связаны антиглобализм, антимодернизм, антизападничество, антикатолицизм, антисемитизм, национализм и даже так называемые "антипатриаршие" настроения. Среди факторов, порождающих антиэкуменизм, следует особо выделить глобализацию. Она ведет к взаимовлиянию различных культур, но имеет противоречивые последствия: рост религиозности и в то же время "детерриториализация религии", т.е. стирание культурных, политических, конфессиональных границ, что рассматривается антиэкуменистами как угроза потери национальной и религиозной идентичности. Ответом на глобализацию становится рост националистических взглядов и новое развитие "русской идеи" ("Москва -третий Рим"), представление о некоей мессианской роли русского народа в вопросе сохранения православной веры, и, соответственно, рост антиэкуменических, и, если брать шире - антизападных настроений"[29] "Такие крайние формы проявления антиэкуменизма, как ксенофобия и ультранационализм, являются результатом, во-первых, ограниченной или полной неосведомленности о характере и направленности экуменизма и экуменического движения. Во-вторых, на общественное мнение сильно влияют социально-политические и культурные события: политические потрясения, социальная несправедливость, бедность, неграмотность и т.д."[30]. Крайне негативное отношение представителей российского народа к Ватикану прослеживается не только в вопросах экуменизма. Оно является следствием давней и потерявшей актуальность Схизмы 1054 г. и времен социализма, когда Ватикан был синоним ненавистного Запада, а религия - "опиумом народа". Насаждение стереотипного негативного отношения к Ватикану советской властью реализировалось с помощью отечественных ученых, и эта традицию после распада СССР продолжила Православная Церковь.
Центральное место у распрях между ведущими церквями Европы занимает вопрос о существовании Украинской греко-католической церкви, ликвидированной советской властью в 1946 г. и официально восстановленной М. Горбачевым накануне визита в Ватикан в 1989 г. Документы начала 1990-х гг. демонстрируют готовность РКЦ пойти на уступки своей сестринской церкви. Например, следствием Ливанской конференции 1993 г. стал тезис: "Было заявлено по отношению к методу, называемого "униатство", что "мы отбрасываем его как способ поиска единства, поскольку он противоречит традициям наших Церков"[31]. Однако открытым остался вопрос о существовании восточных католических церквей, среди которых и украинская: "Касательно восточных католический церквей, то очевидно, что они, являясь частью целостной Католической Церкви, имеют право существовать и функционировать в соответствии с духовными потребностями своих членов[32].
Новой остроты отношения между РКЦ и РПЦ приобрели в процессе визита Папы Римского Иоанна Павла ІІ в Украину. Представители РПЦ оценили визит римского Папы на их так называемую "каноническую территорию" покушением на культурную идентичность их соотечественников. В ходе визита римского понтифика отчетливо проявился факт тесного сотрудничества российского государства и Православной Церкви, что проиллюстрировало мысль современного западного исследователя религий Ж. Корма: "…обращение к религии выдает кризис легитимности политической власти.
Но значительно реже проявляется кризис самой религиозности, что вынуждает власть религиозную искать поддержки у власти политической с надеждой на то, что она сможет преодолеть свой кризис. Считается, что этот двойной кризис в первую очередь поражает общества с монотеистической религиозной традицией, то есть исламский, иудейский и христианский мир, в котором религиозно-политическое напряжение постоянно усиливается, приводя к противоречиям, хаосу и насилию"[33].
О визите Иоанна Павла ІІ в Украину российские СМИ писали: "…Иоанн Павел ІІ поехал в Украину как глава государства, а приехал как миссионер.
Мнения православных, религиозного большинства Украины о согласии на приезд Папы никто не спрашивал"[34]. Подобные высказывания демонстрируют игнорирование интересов части граждан Украины, греко-католиков, отказ им в праве встречи со своим духовным пастырем.
Воспринимая существования и деятельность УГКЦ как одно из главных препятствий на пути в нормализации отношений с РКЦ, РПЦ тем самым демонстрирует невнимание и неуважение к историческому прошлому территории, которая обеспечивает ее основной массой верующих. Поскольку возникновение так называемой "униатской" Церкви было спровоцировано исторической необходимостью. Речь Посполита, под властью которой находилась Правобережная Украина, имела цель ускорить ассимиляцию украинцев с народами, которые населяли империю. Будучи насильственно навязанной на момент своего возникновения (1596 - Я.Б.) Берестейская уния была воспринята негативно и встретилась с сопротивлением украинской интеллектуальной элиты. Если в начале своего существования Уния воспринималась как явная угроза украинской идентичности, то со временем она стала носителем и хранителем этой идентичности. Начиная с ХІХ в. благодаря деятельности своих выдающихся представителей УГКЦ завоевала симпатии украинского народа и стала такой же неотъемлемой частью истории страны, как и православие: "Вопреки постоянным попыткам польской светской и церковной элиты сделать унию мостом для окончательной полонизации и латинизации (часто не без "внутренней готовности" и "добровольного пособничества" части украинского клира и мирян), она последовательно стала для всех верных восточного обряда в Галиции той самой "русской верой", тем самым идентификационным аспектом, каким раньше было ее отрицание"[35].
О тесном переплетении интересов церковных и государственных структур России в сфере внешней политики, особенно по отношению к Украине свидетельствуют некоторые высказывания российских исследователей. Например, А.Ю. Булатова в свой диссертации, посвященной вопросам отношения Ватикана и Украины высказала мысль о том, что сотрудничество между Украиной и Ватиканом, активное функционирование УГКЦ являются свидетельством западноевропейской ориентации Украины, что проявляется в расширении сферы влияния НАТО и ЕС на Восток, равно как и в экспансии католичества[36]. Подобная точка зрения позволяет отметить, что отдельные российские исследователи игнорируют официально задекларированный принцип разделение власти духовной и политической, поскольку российская реальность демонстрирует обратное. Поэтому исследователь перенесла механизм сотрудничества Церкви и государства, существующий в России в плоскость международных отношений: "В России прозелитическая деятельность Ватикана рассматривается как вызов Запада единству РПЦ, историческим российско-украинским отношениям и отношениям двух славянских государств…"[37], - высказалась исследовательница, и далее: "Стремление униатов объединить церкви Украины предусматривает разрыв отношений украинского православия с РПЦ, способствует большей ориентации Украины на Запад и ее отдаление от России "[38].
Однако, несмотря на неудачи диалога с Православной Церковью России, Иоанн Павел ІІ до своей смерти в 2005 г. не оставлял попыток стабилизировать отношения. Последним его шагом на встречу "Восточной сестре" была передача Московскому Патриарху Алексию ІІ список иконы Казанской Божьей Матери XVIII в., которая долгое время находилась в личных покоях понтифика.
Таким образом, понтификат Иоанна Павла ІІ имел большое значение для стран Восточной Европы и России в особенности. Его активная политика в регионе была направлена на решения ряда проблемных вопросов, которые были преградой к полноценному диалогу между ведущими церквями Европы. Отношения с Православной Церковью России были необходимы для полноценного проведения экуменического диалога, который служит установлению терпимости и взаимоуважения между различными христианскими конфессиями и является ступенью к осуществлению межрелигиозного диалога, который обрел особенную актуальность в контексте интеграционных процессов в современном мире. Однако, большинство проблем остались нерешенными. Политические последствия понтификата Иоанна Павла ІІ для России оставили открытыми ряд вопросов, которые и в нынешнее время не позволяют установлению полноценного сотрудничества между РКЦ и РПЦ.
Библиография
1. Політологічний енциклопедичний словник// За ред. Ю.С. Шемшученка, В.Д. Бабкіна, В.П. Горбатенка. - К.: Генеза, 2004. - с.181-182.
2. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис.-№ 1.-1994. - с.33-48
3. Грачева Т. Когда власть не от Бога,-Рязань: Зерна Слова, 2010. - с.175
4. Стародубцев О.Результат понтификата Іоанна Павла ІІ. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/644.htm
5. Грачева Т. Когда власть не от Бога,-Рязань: Зерна Слова, 2010. - с.184
6. Стародубцев О.Результат понтификата Іоанна Павла ІІ. URL:http://www.pravoslavie.ru/jurnal/644.htm
7. Католическая энциклопедия. - Т.ІІ. - М.: Издательство Францисканцев, 2005. - с. 380
8. Renegan J., Edward Jr. Modern World Leaders - Pope John Poul II,-New York: Chelsea House Publishers,2007. - р.64
9. Хоружий Г. Ватикан: історія та сучасність. - Л.: Місіонер, 2007. -с.68
10. Переступити поріг надії. Іоанн Павло ІІ відповідає на питання Вітторіо Мессорі. Київ-Львів "Кайрос-Свічадо", 1995. - с.108
11. Переступити поріг надії. Іоанн Павло ІІ відповідає на питання Вітторіо Мессорі. Київ-Львів "Кайрос-Свічадо", 1995. - с.109
12. Католическая энциклопедия. - Т.ІІ. - М.: Издательство Францисканцев, 2005. - с. 374
13. Строковская Т. Иоанн Павел ІІ и Россия.-Rocznik Instytutu Polsko-Rosyjskiego Nr 1 (2).-2012
14. Мокшицький Мечислав Архієпископ, Грисяк Бригіда Вівторки любив найбільше. Розповідь про щоденне життя Йоана Павла ІІ. - К.: "ТОВ Тетріс-Прінт", 2011. - с.128
15. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. - URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html
16. Каспер Вальтер кардинал Богословские корни конфликта между Москвой и Римом. - Источник: Итальянский иезуитский журнал Civita Cattolica (16.03.2002). URL: http://www.cerkva.od.ua./index2.php?option=com_convent&task=v////
17. Католическая энциклопедия. - Т.ІІІ. - М.: Издательство Францисканцев, 2007. - с.1803
18. Мень А. Экклезиологические тезисы (в связи с материалами Второго Ватиканского Собора). - URL: http://www.lib.ru/HRISTIAN/MEN/thezis.txt_with-big-pictures.html
19. Гинсбург В. Разум и вера. Замечания в связи с энцикликой папы Иоанна Павла ІІ "Вера и разум"//Вестник РАН: журнал.-1999. -Т.69. №6.-с.546
20. Гинсбург В. Разум и вера. Замечания в связи с энцикликой папы Иоанна Павла ІІ "Вера и разум"//Вестник РАН: журнал.-1999. -Т.69. №6.-с.548
21. Католическая энциклопедия. - Т.ІІ. - М.: Издательство Францисканцев, 2005. - с. 379
22. Соловьев В. Великий спор и христианская политика. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/solovyov/solovv11.htm
23. Радецкая А.В Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии. - Автореферат кандидата философских наук. - СПБ, 2011. - с.3.
24. Общие принципы и практические нормы координации евангелизаторской деятельности и экуменические обязательства Католической Церкви в России и в других странах СНГ. URL: http://www.rkcvo.ru/node/54
25. Радецкая А.В Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии. - Автореферат кандидата философских наук. - СПБ, 2011.
26. Радецкая А.В Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии. - Автореферат кандидата философских наук. - СПБ, 2011.-с.4.
27. Радецкая А.В Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии. - Автореферат кандидата философских наук. - СПБ, 2011. - с.25.
28. Радецкая А.В Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии. - Автореферат кандидата философских наук. - СПБ, 2011. - с.26.
29. Синодальная богословская комиссия изучает вопросы диалога между православием и римо-катлической церковью. Униатство как метод обьединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем. URL: www.russian-orthodox-church.org.ru
30. Корм Жорж Религиозный вопрос в ХХІ веке. Геополитика и кризис постмодерна.-М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2012.-с.180
31. Приймак А. Иоанн Павел II: Папа навязчивой "любви" URL: http://www.pravda.ru/faith/dialog/14-10-2011/1095134-Vojtyla_monument-1/
32. Турій О. Греко-католицька церква та українська національна ідентичність в Галичині (Український Тиждень).-25 лютого 2012 [Тексти УКУ в медіа]. - URL: http://ucu.edu.ua/library/6458/
33. Булатова А.Ю. Восточная политика Ватикана на примере Украины.-Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук.-Мoсква, 2007. - с. 21-22.
34. Булатова А.Ю. Восточная политика Ватикана на примере Украины.-Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук.-Мoсква, 2007. - с.27
35. Булатова А.Ю. Восточная политика Ватикана на примере Украины.-Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук.-Мoсква, 2007. - с.26