Национальный педагогический университет имени М.П. Драгоманова
Кафедра всемирной истории
Основные аспекты отношений Ватикана и России во время понтификата Иоанна Павла ІІ
Бутенко Янина Николаевна
кандидат исторических наук
Украина, г. Киев
Аннотация
Вторая половина ХХ в. характеризируется глобальными политическими изменениями в жизни мира, кризисом идеологий, господствовавших на протяжение века. На место, освобожденное идеологиями, возвращается религия, которая начинает играть как никогда прежде значительную роль в жизни мира. Одним из главных игроком мирового масштаба становится Католическая Церковь, имеющая светское представительство в образе города-государства Ватикан. Статус глобального морального лидера она получила во время понтификата Папы Иоанна Павла ІІ, который принимал активную деятельность в жизни мировой общественности. Во время его понтификата (1978-2005) Восточная Европа стала одним из основных внешнеполитических направлений дипломатической деятельности Святого Престола. Политическая и религиозная заинтересованность в диалоге с государствами региона со стороны Ватикана была обусловлена углублением интеграционных процессов в Европе и связанной с ними экуменической политикой Папы. Политические отношения с Россией со времен развала Советского Союза находились в тени отношений межконфессиональных. Отношения с Православною Церковью имели нестабильный характер и не имели успеха, в статье анализируются причины, которые стояли на пути к диалогу между лидирующими в Европе христианскими церквями. Продолжительный понтификат Иоанна Павла ІІ внес ряд существенных изменений в отношение между городом-государством Ватикан и Россией, однако также оставил нерешенными ряд вопросов.
Ключевые слова: религия, Римо-католическая Церковь, Ватикан, Святой Престол, история, Русская Православная Церковь, экуменизм, СССР, Россия, христианство
The second half of the XX century is characterized with the global political transformations and the crisis of ideologies that had been dominating throughout the century. Ideologies were replaced with religion and religion started to play a significant role as never before. One of the main global actors was the Catholic Church represented by Vatican. Vatican gained its status of the global 'moral' leader during the pontificate of John Paul II who took an active part in the life of the global community. During his pontificate that lasted since 1978 till 2005, the Eastern Europe became one of the main targets of the foreign policy followed by the Holy See. Political and religious interest of Vatican in the dialogue with the states of the region was mostly caused by the deepening of the integration processes in Europe and associated ecumenism-related policy of the Pope. Vatican's political relations with Russia after the breakup of the Soviet Union were in the sidelines while the inter-confessional relations prevailed. Vatican had rather unstable and unsuccessful relations wit the Orthodox Church. The author of the article analyzes the obstacles interfering with the dialogue between the leading Christian churches in Europe. The long-term pontificate of John Paul II made a number of serious changes in the relation between Vatican and Russia. However, a number of issues related to their relation was still left unsolved.
Keywords: religion, Roman Catholic Church, Vatican, the Holy See, history, Russian Orthodox Church, Ecumenism, USSR, Russia, Christianity
Вторая половина ХХ века характеризируется общепризнанным возрастанием роли религии во всех сферах жизни человека. Многие исследователи связывают это явление с кризисом идеологий, господствовавших на протяжении века. Религия заняла место, освобожденное идеологиями и принадлежащее ей ранее. Однако ее функции значительно расширились. Вместо исключительно духовного аспекта, который она традиционно занимала в жизни мира, религия заняла твердую позицию в плоскости политики и социальной жизни общества. Наиболее ярко это явление прослеживается на деятельности Римо-католической Церкви (РКЦ), единственной из всех религиозных институций, которая имеет политическое оформление в облике своего сателлита города-государства Ватикан. Динамичность событий последней четверти ХХ века происходили при активном участии Святого Престола во главе с Папой Иоанном Павлом ІІ, которой, вооружившись постулатами Второго Ватиканского Собора (ВВС) (1962-1965), двухтысячелетним опытом дипломатии Апостольской Столицы и собственными жизненными взглядами сумел придать Католической Церкви статус морального лидера мирового масштаба, надгосударственного политического игрока, всегда готового выступить арбитром в процессе решение глобальных проблем.
Избрание на пост Папы Римского поляка Кароля Войтылу 16 октября 1978 года существенно изменило отношение Апостольской столицы к ряду стран мира, которые до этого занимали второстепенное значение в внешнеполитической ориентации Ватикана.
Глобализация конца ХХ в. придала дополнительной актуальности постановлениям ВВС, которые относились к вопросам экуменизма (стремления к единению христианских церквей)[1] и межрелигиозного диалога.
Миграционные процессы, охватившие мир в конце ХХ - в начале ХХІ в. разрушают концепцию, изложенную американским политологом С. Хантингтоном о том, что религия проводит границы между разными культурами[2]Несколько последних десятилетий наблюдается активное взаимопроникновение разных культур и религий, их тесное соседство, которое требует от их представителей терпимого отношения, взаимоуважения и понимания. Поэтому исключительную важность для жизни мира получили инициированные Иоанном Павлом ІІ дни молитвы за мир, которые проходили в городе Ассизе в 1986 и 2002 и собрали представителей различных верований мира объединенных общей целью - борьбой с насилием.
Однако, Иоанн Павел ІІ понимал, что стремление к диалогу с другими религиями не может быть полноценным при условии наличия спорных вопросов в христианстве. Исходя из этого, одним из приоритетных вектором его политики стала Восточная Европа.
Кароль Войтыла, как Папа, мировоззрение которого сформировалось в социалистической Польше имел свое представление о политической и религиозной ситуации в Восточной Европе, что и сформулировало основные принципы проводимой им политики касательно России.
Российская Федерация достались отношения с Ватиканом в наследство от Советского Союза. Власти СССР после оглашения решения конклава октября 1978 года первое время не обнародовали новость, поскольку вырабатывали официальную стратегию поведения в сложившейся ситуации. Новый понтифик был известным противником режима, господствовавшего в регионе[3]. ватикан европа дипломатический регион
В то время официальных отношений между Ватиканом и СССР не существовало, однако 24 января 1979 года Ватикан посетил А. Громыко, министр иностранных дел СССР[4], что продемонстрировало осознание Союзным руководством необходимости считаться с авторитетом Апостольской столицы. В это время понтифик стал неформальным лидером антиправительственной организации профсоюзов Солидарность, которая возникла в Польше в 1980 г. и функционировала под эгидой польской Католической Церкви, при неофициальной поддержке Ватикана. Иоанн Павел ІІ в союзе со своим единомышленником американским президентом Р. Рейганом проводили активную антикоммунистическую политику. В результате чего понтифика назвали основным врагом коммунизма[5].
В этот период между СССР и городом-государством Ватикан наблюдалась незначительная дипломатическая активность. 1 февраля 1984 года папский представитель доктор Жером Лежене присутствовал на похоронах Ю. Андропова[6], а на праздновании 1000-летие крещения Руси присутствовал госсекретарь Ватикана А. Казароли[7].
1 декабря 1989 года Ватикан посетил советский лидер М. Горбачев, который в контексте Перестройки избрал политику открытости и пытался наладить официальные отношения с Ватиканом, полагая, что за примером духовного лидера последуют и другие страны Европы. Результатом визита стало ослабление негативной политики руководства СССР по отношению к украинским греко-католикам. М. Горбачев также пригласил понтифика посетить Союз, однако оба понимали невозможность такого шага в связи с напряженными отношениями между РКЦ и Российской Православной Церковью (РПЦ). Впоследствии М. Горбачев вспоминая о своих контактах с Папой называл его "Гуманистом номер один в мире"[8].
Понтифик объективно смотрел на мир и его проблемы, не принимая при этом сторону той или иной политической системы или идеологии. Он неоднократно сравнивал коммунизм и капитализм, заявляя, что обе эти системы являются одинаковым злом, поскольку игнорируют духовность, акцентируя свое внимание на лживых ценностях[9]. Он понимал природу коммунизма: "То, что мы называем коммунизмом имеет свою историю. Это история протеста против человеческой несправедливости… протест, который стал идеологией"[10] - писал Папа.
Иоанн Павел ІІ, которого назвали победителем коммунизма комментировал свою роль в его падении следующим образом: "Было бы слишком просто говорить, что Провидение уничтожило коммунизм. Он, как система, в некотором смысле развалился сам. Уничтожился из-за собственных ошибок и злоупотреблений. Он оказался лекарством, которое было страшнее самой болезни"[11].
Роль Иоанна Павла ІІ в падении коммунизма не ограничивался только ситуацией в Польше. В СССР влияние понтифика также прослеживалось в католических Литве и Западной Украине, где официальный протест РКЦ способствовал движению за восстановление национальной независимости[12].
Отношения с современной Россией находятся в тени межконфессиональных отношений. РПЦ, которая тесно связана с структурами политической власти, не позволила выйти отношениям между Святым Престолом и РФ на более высокий уровень. Встречи папы с российскими президентами Б. Ельциным (1991) и В. Путиным (2003) не улучшили ситуации. Визит В. Путина откровенно рассматривался общественностью как попытка наладить отношения между конфессиями[13].
Отношения с РПЦ заслуживают отдельного внимания, поскольку они стояли в центре экуменической политики Папы Иоанна Павла ІІ. Он часто повторял, что визит в Москву стал бы вершиной его понтификата[14]. Для внутренней политики Католической Церкви это было важно в связи с экуменическим диалогом, для внешней - осознание христианских корней Европы, по мнению Папы, могло стать основой интеграционных процессов на континенте.
Попытки наладить отношения со стороны Ватикана воспринимались патриархами РПЦ негативно, поскольку на пути к полноценному взаимопониманию стоит вопрос о деятельности РКЦ на так называемых "канонических территориях" РПЦ (под каноническими территориями, согласно документу "Основные принципы отношения Русской православной Церкви к инакославию"[15] 2000 г., подразумеваются православные Церкви, объединенные полнотой духовных взаимоотношений[16] и обвинение Ватикана в прозелитизме[17], то есть не честных методах переманивания верующих[18].
Кардинал Вальтер Каспер, который анализировал причины, которые препятствуют отношениям РКЦ с РПЦ, акцентировал внимание на том, что официально декларируя обособленность церкви от государства, в России наблюдаются тенденции к их сближению и сотрудничеству. То есть негативная позиция по отношению к Ватикану имеет общие черты с российским шовинизмом, в контексте которого негативное отношение к западному обществу экстраполируется на аналогичное отношение к римо-католицизму[19].
Однако прогрессивные идеи ВВС, реализованные Каролем Войтылой не остались незамеченными представителями российской интеллигенции и получили их одобрительные отзывы. Среди таких личностей стоит назвать православного священника А.Меня, который высоко оценил достижения ВВС и считал, что католицизм, который в отличие от православия есть более прогрессивным, дает больше ответов на вопросы, интересующие верующих. Анализируя "Экклезиологические тезисы (в связи с материалами Второго Ватиканского Собора)" А. Меня прослеживается симпатии к реализации Папой Иоанном Павлом ІІ экуменических заповедей ВВС. Как и Иоанн Павел ІІ, А. Мень говорил о том, что разделение христианства является искусственным и те споры, которые стали причиной конфликта 1054 г. имели "этнопсихологические, культурные и политические причины, однако не церковные"[20].
К числу людей, которые симпатизировали Иоанну Павлу ІІ можно причислить и российского физика-теоретика, лауреата Нобелевской премии 2003 г. В. Гинзбурга, который открыто выступал против распространения церковной власти на светские институции. Он акцентировал внимание на том, что мир меняется, а религия, особенно христианство остается таким же как и две тысячи лет назад. Однако Папу Иоанна Павла ІІ он называл "выдающейся и высокообразованной личностью"[21], которая "открыла новую страницу в истории католицизма"[22].
Папа Войтыла был хорошо знаком с работами российских религиозных философов и теологов В. Соловьева, М. Бердяева, С. Булгакова, С. Франка[23], что способствовало его пониманию специфики православной веры в регионе. Один из вышеупомянутых философов, В. Соловьев еще в ХІХ в. писал: "Если католицизм есть нашим историческим врагом, то как же нам быть судьями нашего врага? С врагами нужно бороться, можно победить и уничтожить его, но судить врага нельзя. То есть, одно из двух: или ради своей вражды к католичеству отказаться от желания иметь о нем справедливое мнение, или ради правды отказаться, хотя бы в мыслях, от своей враждебности к нему. В справедливом отношении к католичеству нас может поддержать вид той борьбы, какую оно переживает в данный момент в Западной Европе. В этой "культурной борьбе" противники католичества есть врагами христианства и всякой позитивной религии. Какими бы не были наши чувства к католицизму, нам ни в коем случае нельзя стать на сторону его нынешних противников на Западе"[24].